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隋费长房《历代三宝记》编成于开皇十七年（597）。卷十二将信行的著述置于《大隋录》之中，说：“《对根起行杂录》三十二卷、《三阶位别杂录》三卷，右二部合三十五卷，真寂寺沙门释信行撰。”
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唐道宣《大唐内典录》编成于麟德元年（664）。卷五《隋朝传译佛经录》著录的信行著述卷数略有增加，谓：“《对根起行杂录集》三十六卷、《三阶位别录集》四卷，右二部四十卷，真寂寺沙门释信行撰。”题目基本相同，卷数为什么不同呢？既然称作“杂录”、“录集”，就是多部著述的合编，所增加的部分自然是弟子据信行的口述加以编集的。道宣在介绍中虽指出：
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开皇二十年（600），敕断不听（流）行，想同箴勗。
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但仍沿用费长房的评语：“此录诚并引经论正文，而其外题无定准的。虽曰对根，起行幽隐，指体标榜，于事少微。”[189]认为三阶教引证佛教经论文字，编于没有规则的题目之下，虽劝人适应根机修行，然而却很少有实际效益，只不过是“万衢之一术”。
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武周时明佺等人所编的《大周刊定众经目录》完稿于天册万岁元年（695）。卷十五“伪经目录”中录有《三阶集录》至《大众制》的三阶教典籍目录二十二部二十九卷，说：
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奉证圣元年（按：公元695）恩敕，令定伪经及杂符箓等，遣送祠部进内。前件教门既违背佛意，别构异端，即是伪杂符箓之限。又准圣历二年（按：公元699）敕，其有学三阶者，唯得乞食、长斋、绝谷、持戒、坐禅，此外辄行皆是违法。幸承明敕，使革往非，不敢妄编在于目录，并从刊削，以示将来。[190]
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这是说，武则天篡唐称“周”时期曾判三阶教为“违背佛意，别构异端”的邪伪教派，命将它的著作从佛经目录中刊削而编于防止流通于世的“伪经目录”之中。同时对三阶教的传法和修行也提出限制，只允许保留乞食、长斋、绝谷、持戒、坐禅，对此外的做法一律禁止。《大周刊定众经目录》中所著录的“三阶杂法二十二部二十九卷”的目录，在此后的《开元释教录》中皆有。
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唐智升《开元释教录》编成于开元十八年（730）。卷十八“伪妄乱真录”中载有三阶教典籍的目录，说：“右三阶法及杂集录，总三十五部四十四卷，隋真寂寺沙门信行撰。”并注云：
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《长房录》云总三十五卷；《内典录》云都四十卷；大周伪《录》但载二十二部二十九卷，并收不尽。其《三阶兴教碑》云四十馀卷，而不别列部卷篇目。今细搜括，具件如上。[191]
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是说《开元释教录》所载录的三阶教典籍的目录是最全的。从《历代三宝记》（《长房录》）开始，只列三阶教典籍的“集录”等合编本的目录，而没有照录所编的细目（具体篇目），《大周刊定众经目录》虽列出细目，然而所收不全。智升在《开元释教录》中详录三阶教典籍之后说：
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信行所撰，虽引经文，皆党其偏见，妄生穿凿，既乖反圣旨，复冒真宗。开皇二十年（按：公元600），有敕禁断，不听传行。而其徒既众，蔓芺弥广；同习相党，朋援繁多（原注：即以信行为教主，别行异法，似同天授立邪三宝）。隋文虽断流行，不能杜其根本。
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我唐天后证圣之元（按：公元695），有制令定伪经及杂符录，遣送祠部进内。前件教门既违背佛意，别称异端，即是伪杂符录之限。又准天后圣历二年（按：公元699）敕，其有学三阶者唯得乞食、长斋、绝谷、持戒、坐禅，此外辄行皆是违法。
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逮我开元神武皇帝，圣德光被，普洽黎元，圣日丽天，无幽不烛，知彼反真构妄出制断之。开元十三年乙丑岁（按：公元725）六月三日，敕诸寺三阶院并令除去隔障，使与大院相通，众僧错居，不得别住。所行集录，悉禁断除毁。若纲维纵其行化诱人而不纠者，勒还俗。
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幸承明旨，使革往非。不敢妄编在於正录，并从刊削，以示将来。（原注：其广略《七阶》，但依经集出，虽无异义，即是信行集录之数，明制除废，不敢辄存，故载斯录）[192]
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智升是站在受到朝廷认可和支持的正统佛教的立场评断三阶教的，认为三阶教典籍的内容违背佛经的原意，也违反圣旨。他将隋文帝、武则天、唐玄宗前后对三阶教下达的禁令做了记述。其中提到，在隋文帝禁令下达后，三阶教不仅没有销声匿迹，甚至还有蔓延扩张的趋势。
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武则天在天授元年（690）篡唐，改国号曰周，自称圣神皇帝，利用僧法明等人撰的《大云经》四卷，以“弥勒佛”下生理应为天下主自任，“敕两京诸州各置大云寺一区，藏《大云经》，使僧升高座讲解。其撰疏僧云宣等九人皆赐爵县公，仍赐紫袈裟、银龟袋”。（《资治通鉴》卷二○四）智升用小字作的注文中的“天授立邪三宝”，即指此事。武则天在位期间虽也下令限制三阶教，但在智升看来，三阶教与武则天御用的“邪三宝”（佛法僧为三宝，概释为佛教。“邪三宝”即伪邪佛教）是一样的货色。唐玄宗的敕令不仅禁止三阶教按照自己的教义活动，禁止三阶教僧众别立“三阶院”与其他众僧分开居住，并且命将三阶教一切教籍“禁断除毁”，比以往任何禁令更加严厉。智升为了防止三阶教典籍在后世流传，将所能找到三阶教的全部目录作为“伪经”载录。
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嗣后，圆照《贞元新定释教目录》（简称《贞元释教录》）编成于贞元十六年（800），虽大部分内容因袭于《开元释教录》，但也有自己的特色。在对待三阶教典籍的态度上与《开元释教录》迥异。《开元释教录》在其隋代录中没有载录信行的著述目录，而《贞元释教录》卷十隋代录中载有：“沙门释信行，三十五部四十四卷集录，如下二十八卷及三十卷中说。”此书第二十八卷是“疑惑再详录”和“伪妄乱真录”，载录的是疑伪经的目录；第三十卷是“入藏录”之下是“小乘入藏录”和“贤圣集”。所谓“入藏录”是得到朝廷允准可以编入“大藏经”流通的经录。然而《贞元释教录》在现存宋、元、明诸本“大藏经”中无载。现通行的《大正藏》、《频伽藏》等中所收《贞元释教录》是源自《高丽藏》本，其二十八卷、三十卷中已经没有三阶教籍的目录，自然是被后人砍削了。日本龙谷大学图书馆藏有日本平安时代永久三年（1115）手写本《贞元新定释教目录》的第三十卷（属于“入藏录”之下），上面载录三阶教典籍三十五部四十四卷，题目名称与前述《开元释教录》卷十八所载三阶教典籍的目录相同。值得注意的还有一则十分宝贵的资料：
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奉贞元十六年（按：公元800）四月十三日敕右街功德使牒，入《贞元新定释教目录》。[193]
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可见，三阶教在唐德宗时还曾合法存在，并且教籍一度获准编入“大藏经”（当收录在小乘经典后的“贤圣集”）流行。当时三阶教在社会上的影响已经很微弱，到唐武宗推行禁毁佛教的“灭佛”政策之时（会昌五年，845），佛教受到极大打击，三阶教也随之消亡了。然而在敦煌文书中还发现北宋开宝九年（976）和太平兴国五年（980）抄写的两本三阶教的《礼忏文》[194]，说明直到宋初还有三阶教的踪迹。
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现将《开元释教录》卷十八和日本龙谷大学藏的《贞元释教录》第三十卷残本的三阶教典籍三十五部四十四卷的目录，参照敦煌文书中的三阶教残卷、日本古藏本三阶教残卷，作概要介绍。凡现存残本者，皆加以注明。
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《三阶佛法》四卷
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此即《内典录》中的《三阶位别录集》、《大周刊定录》中的《三阶集录》，为三阶教依据的重要著作。日本正仓院、法隆寺和兴圣寺藏有此书三种写本的残卷，矢吹庆辉作了合校，但第三卷首部仍有残缺。敦煌写本中有S.2684和P.259两件残卷，矢吹庆辉校之为《三阶佛法》卷二和卷三，但与日本所传《三阶佛法》很不一致。敦煌残卷《三阶佛法密记》卷上（P.2412）是一部注释《三阶佛法》的书。据此书，《三阶佛法》的结构是按大段、段、子段、子句的层次组成的。第一卷即第一大段，第二卷为第二大段，第三、第四两卷为第三大段，每一大段之前皆有题名。从现存《三阶佛法》内容看，广引《摩诃摩耶经》（又名《佛升忉利天为母说法经》）、《最妙胜定经》、《像法决疑经》、《杂阿含经》、《大集经·月藏分》、《佛藏经》、《大萨遮尼乾子经》、《大广十轮经》（统称“八经”）及《大涅槃经》、《胜鬘经》、《法华经》、《华严经》等经，对所谓一阶、二阶与三阶众生、佛法进行说明。其中语义含糊，叙述内容重复者不少。
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《十大段明义》三卷
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《历代三宝记》作《三阶别集》三卷。敦煌残卷《人集录都目》一卷是三阶教籍的目录，其中有《人集录明十种恶具足人邪正多少及行行分齐法》三卷，也许即为此书。三阶教多按大段、段来开展论述，此书或是通过十大段文句来论述有十种恶的人的邪正及佛法问题。
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《根机普药法》二卷
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