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小乘法中，唯明自利；大乘法内，自利利他，是故菩萨依大悲心立无尽藏法。六波罗蜜[217]，檀度（按：意为布施）为初；四摄行[218]中，布施为首。上同诸佛，内应法身，外利众生，穷尽法界。众生界尽，此藏乃尽。法身无尽，施行无穷。由境界常行相续，故立无尽藏名。究竟深广，含蕴一切，故名为藏。藏有轨仪，复名为法，故曰大乘无尽藏法。
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这里强调六度中的布施在建立无尽藏中的重要性。布施包括财施、法施。这里主要是指财施，即向寺僧施舍财物。施舍相续不停，施财含义深广，故称无尽藏。凡愿意向无尽藏施舍财物的，须“日舍一分钱或一合粟”。在《无尽藏法略说》中介绍两种施舍财物法：一，总施，每天施钱十六分；二，总别共施（总别具行），每天施钱三十分。其中详细讲了有十六种无尽藏法，也称十六种常乐我净（意为具有涅槃解脱的功德）。这十六种无尽藏法是：
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①供养佛无尽，如礼佛；
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②供养法无尽，如转经（诵经）；
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③供养僧无尽，对持戒犯戒之僧也要供养；
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④供养众生无尽；
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⑤离一切恶无尽；
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⑥修一切善无尽；
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⑦施香无尽；
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⑧施光明无尽，如灯烛；
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⑨施洗浴无尽；
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⑩施音声无尽，如钟呗；
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施衣服无尽；
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施房舍无尽；
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施床坐无尽；
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施食器无尽；
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施炭火无尽；
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施饮食无尽。包括多种：粳米、糯米、面、油脂、粟米、小豆、大豆、柴、盐酢、蜜、姜椒、胡麻、酪、蓏菜诸杂果，乃至“作食人”（做饭食之人）。
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在这十六项中，前六项可概括为对佛教的信仰、供养和修行，属一般意义上的无尽藏，是从它们具有“无尽”功德利益讲的；后十项虽也具有这种意义，然而皆为布施实物，包括供衣食住等用项的多种财物，以至为寺院做饭做杂务的役工。这些以供养佛法僧名义的布施，“相续无尽，是无尽藏”。
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寺院无尽藏的财物的用途主要有两个：一是用来“施三宝”（佛、法、僧），提供寺院日常开展法务活动和维持僧众生活的费用，称此为“敬田”；二是“以无尽藏物施贫下众生”，以引发他们信仰佛教，称之为“悲田”。人们从寺院无尽藏取得衣服食物及财物使用，一般不会是无偿的，是要按期加利息偿还的。宋代道诚《释氏要览》引《十诵律》说：“以佛塔物出息，听之。”在解释“无尽财”时说：“即长生钱，谓子母滋生，故无尽。”然而关于三阶教无尽藏的借贷情况，可惜没有资料可供说明。
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信行劝信徒施财设无尽藏，是用佛教的善恶报应的理论进行宣传的。据称施财物给寺院无尽藏，可把一个人的千生百劫的“无始宿债一时顿停”，说：“业障、报障一时顿灭，父母兄弟六亲眷属，顿出三涂（按：三恶趣的畜生、地狱、饿鬼），岂非大益！”（《无尽藏法释》）并可进而发心修行，直至成佛。
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