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[46]分别载《大正藏》第50册第194页下、第566页上。
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[47]《智者大师别传》及《续高僧传·智传》、《国清百录》卷二、《广弘明集》卷二十七。
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[48]《国清百录》卷三《遗书与晋王》，载《大正藏》第46册第809页下。
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[49]湛然《止观辅行传弘决》卷一之一载：“开皇十五年自荆下邺。”（《大正藏》第46册第148页上）“邺”即建邺，即建业，为晋时旧称。但《国清百录》卷三载智《遗书与晋王》谓：“再游江都……令著《净名义疏》”。（《大正藏》第48册第809页下—第810页上）
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[50]《大正藏》第50册第567页中。
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[51]《大正藏》第46册第810页上。
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[52]《续高僧传·智传》载：“令唱《法华经》题。”重视《妙法莲华经》五字经题，认为它们含有佛法圆妙深义，是天台宗特色之一。
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[53]《大正藏》第50册第196页上中。
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[54]据《续高僧传》卷十九《灌顶传》等。
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[55]《大正藏》第50册第197页中。
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[56]三轨：真性轨、观照轨、资成轨；三道：烦恼道、业道、苦道。
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[57]悉檀（siddhǎnta）意为“成就”、“宗”、“理”，一般意为教法。智按照其师慧思的主张，将悉檀二字分开解释：“悉”当遍讲；“檀”当施讲，说“佛以四法施众生”。四悉檀原出自《大智度论》卷一，即：世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。
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[58]湛然：《止观辅行传弘决》卷一之一。《大正藏》第46页、第141页下。
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[59]《国清百录》卷三所载智《遗书》：“既再游江都，圣心重法，令著《净名疏》，不揆暗识，辄述偏怀，《玄义》始竟，麾盖入谒（按：指杨广入京）……在山两夏，专治《玄义》，进解经文至《佛道品》，为三十一卷。”另载，杨广《答遗旨文》：“灌顶所送最后《净名义疏》三十一卷，至《佛道品》，谨即装治……逮旨尔前《玄义》及入文解释，付弟子焚之，即付还使，遣对烧荡。”载《大正藏》第46册第809页下至第810页上、第811页上。
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[60]《大正藏》第34册第159页中。
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[61]实际并非完全如智所说，有的判教学说中没有“不定教”，有的甚至也没有“顿教”的提法。
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[62]关于南北朝的判教学说，还可参考隋吉藏《三论玄义》中引述慧观的“二教五时”的判教；隋净影慧远《大乘义章》卷一载刘虬的“五时七价”及诞公、菩提流支的判教学说。此不俱述。
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[63]鹿苑，即鹿野苑，相传为佛最初向五弟子说法的地方。所说之法为小乘，故此时以鹿苑为名。
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[64]以上关于五时判教，见《法华玄义》卷十上下及卷一上；《法华文句》卷六下、《四教义》等，并参考唐灌顶《八教大意》、高丽谛观《天台四教仪》，分别载《大正藏》第33册、第34册和第46册。为避免烦琐，除个别引文外不一一标出页数。
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[65]四谛本是原始佛教的基本教理，大乘佛教兴起后，不少大乘佛经给予新的解释，发挥大乘教理。智从立教的需要，摘引一些经的词句，提出生灭四谛、无生灭四谛、无量四谛、无作四谛，用于与藏、通、别、圆四教相对应。详见《摩诃止观》卷一上、《四教义》卷二等。
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[66]以上主要见《四教义》卷一、灌顶《八教大意》。载《大正藏》第46册。
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[67]《法华玄义》卷十上、灌顶《八教大意》。