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《大乘广百论释论》，简称《广百论释》十卷
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释论为印度护法（约6世纪中叶）著。永徽元年（650）译，沙门敬明笔受。对《广百论》据瑜伽唯识理论进行论释，虽讲一切“皆识所为”，“随自种子成熟差别，变似种种法相而有”，但也不可认为定有识体，宣称按“胜义理”，不可断定实有实无。
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《大乘掌珍论》二卷
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印度清辨（约490—约570）著。译于贞观二十三年（649），圆晖笔受。清辩著有《中观心论》（别名《思择焰论》）十一品八千颂（有藏译本）。此为其提要。运用因明比量，对唯实论师（称“相应论师”）的三性（遍计所执、依他起、圆诚实三性）及唯识观点也进行批判，说：“就胜义谛，实与不实皆不建立。”
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2.瑜伽唯识类经典
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“瑜伽”意为“相应”，原指通过止观思悟佛法真理的修行方法。唯识学派提倡以瑜伽现观体认“万法唯识”，故被称为瑜伽行派或瑜伽宗，其学者也被称为瑜伽师。以《解深密经》和《瑜伽师地论》等为基本经典，自称祖承弥勒，实际创始人为四五世纪的无著、世亲。为介绍方便，故将本派依据的经、论集在一起。
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《解深密经》五卷
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贞观二十一年（647）译，普光笔受。此经部分内容的异译本有刘宋求那跋陀罗译《相续解脱地波罗蜜了义经》一卷（相当后二品）、陈真谛译《解节经》一卷（相当前二品）；全部的异译本有北魏菩提流支译《深密解脱经》五卷。全经以问答体论证离言胜义真如、八识体相及三自性（相）、三无性，最后讲瑜伽唯识观法。本经对“阿陀那识”（阿赖耶识异名）对身心的“执持”作用的叙述，很具特色。玄奘弟子圆测撰疏十卷今存。
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《瑜伽师地论》，也称《十七地论》一百卷
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贞观二十二年（648）五月译完，灵会、朗濬笔受。旧译本有：北凉昙无谶译《菩萨地持论》十卷（相当其三五—五○卷前半的“菩萨地”上半部分）、刘宋求那跋摩译《菩萨善戒经》九卷（大体同前）及从这些译本略出的《菩萨戒本》等。据传，陈真谛曾译《十七地论》五卷，今已不传，但他译的《决定藏论》三卷（相当今论的卷五一—五四）今存。
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此论传说由弥勒口授，无著记录。全书有五部分：（1）本地分（卷一—五○），把瑜伽禅观境界分为从底到高的“十七地”，最重要的是其中的“菩萨地”；（2）摄抉择分（卷五一—八○），论十七地的要义；（3）摄释分（卷八一、八二），略释佛经体例和名相；（4）摄异门分（卷八三、八四），述经中诸法的名义和差别；（5）摄事分（卷八五—一○○），略述三藏要义。全书论八识的自性及其所依，禅观渐次发展过程中的精神境界和果位。
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《三藏法师传》卷六载，此论译出后玄奘曾向太宗口述其大意，太宗命有司将此论与其他新译经写为九本，送雍、洛、并、兖、相、荆、杨、凉、益等九州流通。此论的注释有唐窥基《瑜伽师地论略纂》、遁伦《瑜伽论记》等。
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《瑜伽师地论释》一卷
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印度最胜子等著。永徽元年（650）译，圆晖笔受。《瑜伽论记》卷一之上谓，原本略译可达五百卷，全译可达八百卷。是对《瑜伽师地论》的概要解释。
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《显扬圣教论》二十卷
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印度无著著，贞观二十年（646）正月译完，智证等笔受。全书有颂和释论两部分，引证《瑜伽师地论》的要义比较全面地论述瑜伽唯识学派的教义体系。
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《显扬圣教论颂》一卷
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是前论中颂的部分。贞观十九年（645）六月译，辩机笔受。
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《摄大乘论本》三卷
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印度无著著。贞观二十三年（649）六月译完，大乘巍笔受。与北魏佛陀扇多、陈真谛所译《摄大乘论》同本异译。
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《摄大乘论世亲释》十卷
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贞观二十三年六月译完，大乘巍笔受。与陈真谛、隋达磨笈多分别所译《摄大乘论释》、《摄大乘论释论》同本异译。
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《摄大乘论无性释》十卷
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贞观二十三年（649）译完，大乘巍等笔受。无性是印度瑜伽行派论师。与世亲的释文相比，除释文外，还就一些问题作详细论证，窥基《成唯识论述记》等在引《摄论》时多用无性释。
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《佛地经论》七卷
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