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印度无著著。贞观二十三年（649）六月译完，大乘巍笔受。与北魏佛陀扇多、陈真谛所译《摄大乘论》同本异译。
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《摄大乘论世亲释》十卷
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贞观二十三年六月译完，大乘巍笔受。与陈真谛、隋达磨笈多分别所译《摄大乘论释》、《摄大乘论释论》同本异译。
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《摄大乘论无性释》十卷
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贞观二十三年（649）译完，大乘巍等笔受。无性是印度瑜伽行派论师。与世亲的释文相比，除释文外，还就一些问题作详细论证，窥基《成唯识论述记》等在引《摄论》时多用无性释。
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《佛地经论》七卷
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印度亲光著。贞观二十三年（649）十一月译完，普光笔受。是对《佛地经》的论释，用护法系的唯识思想对《佛地经》中所说的清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智（佛地五法相）进行论释，为唯识学派“转识成智”说的重要依据之一。
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《大乘阿毗达磨集论》，简称《集论》，也称《对法论》，七卷
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印度无著作。永徽三年（652）译，普光等笔受。以阿毗达磨论书的体裁广释佛教名相、教义，宣传瑜伽行派主张。其中不少部分据说来自《大乘阿毗达磨经》，与《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》等书多有相通之处。
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《大乘阿毗达磨杂集论》，简称《杂集论》、《对法论》十六卷
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贞观二十年（646）闰三月译完，玄赜等笔受。此书是印度安慧对《集论》的解释。
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《辩中边论颂》一卷
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据称是弥勒述。龙朔元年（661）五月译，窥基笔受。以颂的形式论说建立在唯识教义之上的中道理论。
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《辩中边论》三卷
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印度世亲著。龙朔元年（661）五月译，窥基笔受。通过对《论颂》的论释，用大乘基本思想组织瑜伽唯识的理论体系。陈真谛译《中边分别论》二卷是其同本异译。窥基撰有《辩中边论述记》三卷。
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《大乘成业论》一卷
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印度世亲著。永徽二年（651）闰九月译，普光笔受。用瑜伽唯识学说批判小乘的业感缘起，论述阿赖耶识种子缘起理论。北魏毗目智仙等译《业成就论》是其同本异译。
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《唯识二十论》，也作《二十唯识论》一卷
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印度世亲著。龙朔元年（661）六月译，窥基笔受。旧译本有北魏般若流支和陈真谛分别译的《唯识论》各一卷。论“三界唯识”，常用梦境喻境无实，谓“内识生时，似外境现”。注释此论的有印度护法《成唯识宝生论》五卷（义净译）、唐窥基《二十唯识论述记》二卷。
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《唯识三十论》，或作《唯识三十论颂》一卷
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印度世亲著。贞观二十二年（648）五月译，窥基笔受。全论有三十颂，按“唯识相”、“唯识性”、“唯识行位”的层次，论述八识及其功能和相应的心所、一切唯识所变、“唯识实性”，最后论三性三无性和修行程序、果位。是法相唯识宗的基本经典。印度瑜伽行派十大论师：护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、胜子、智月（后三人皆护法弟子）[45]都曾为此论作注释。
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《成唯识论》十卷
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显庆四年（659）闰十月译编。据载，印度瑜伽论师护法等十人都撰有《唯识三十论》的译文，玄奘译时接受窥基的建议，以护法释文为主杂采其他人的解释“糅为一部”，[46]即为本书。注释书很多，其中影响大的有：窥基《成唯识论述记》二十卷、《成唯识论掌中枢要》四卷、惠沼《成唯识论了义灯》十三卷、智周《成唯识论演秘》十四卷。
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《观所缘缘论》一卷
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印度陈那著。陈真谛译的《无相思尘论》是其同本异译。主张识所缘的境，非外实有，是“内色”（此指内识一分，即所取分）“似外境现，为所缘缘”。印度护法著《观所缘论释》（义净译）是其解释。
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