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虽归属般若类经典，然而内容已经密教化，是密教所奉基本经典之一，相当于玄奘译《大般若经》第十六会中的第十会“般若理趣分”，载其卷五百七十八。此外，菩提流志译《实相般若波罗蜜经》一卷、北宋施护译《遍照般若波罗蜜经》一卷、法贤译《最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》七卷，皆属此经的同本异译。
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“般若”意为智慧，侧重于对诸法性空的体认；“理趣”，是指道理的旨趣、深意；“般若理趣”自然是指般若道理的核心旨趣。经文开头说薄伽梵（世尊）大毗卢遮那如来（大日佛）具备一切如来的最高智慧和神通，在“欲界顶他化自在天王宫”向无数罗汉和金刚手、观自在等八大菩萨宣说体现菩萨悟境（“菩萨位”）的“般若理趣”。从内容来看，包括基于般若空义的“一切法清净，一切法自性清净”，“寂静法性”，“一切法平等”以及融入密教成分的“灌顶智藏”，“智印加持”，“转字轮”（体认诸法空、无相、无愿），“入大轮”（体认金刚平等、义平等，入佛菩萨之轮），“一切供养最胜”，“大乐金刚不空三昧耶金刚法性般若理趣”等等，并夹杂描述印契、梵音真言，呈现浓厚密教特色，然而所讲内容仍多为般若类经典所阐释的诸法性空的思想。最后说若有人精勤诵持此经，将获得“一切安乐悦意大乐金刚不空三昧耶究竟悉地，现世获得一切法自在悦乐，以十六大菩萨生，得于如来执金刚位”。
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不空另译有解释此经的《般若理趣释》（全称《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》）一卷。
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《大孔雀明王经》，全称《佛母大孔雀明王经》三卷
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经谓佛在室罗伐（舍卫）城逝多林给孤独园时，有位名莎底的絆刍（比丘）刚受过近圆戒（具足戒），在做杂务时遭到一条大黑毒蛇咬伤，“毒气遍身”，性命危急。阿难向佛求救。佛告以“摩诃摩瑜利佛母明王大陀罗尼”（即孔雀王咒），谓有强大威力，“能灭一切诸毒怖畏灾恼”，并具有治病、祛灾、救难、益寿、降伏鬼神、远离恐怖、求雨止涝等功能，总之“拥护一切有情，为除灾祸、厄难、忧苦”。在各卷中音译梵语密咒占很大篇幅。此经与《孔雀王咒经》是密教用来息灾求福的经典之一。
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不空另译有《大孔雀明王画像坛场仪轨》一卷。
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《受菩提心戒仪》一卷
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为授密教菩提心戒的仪轨，包括：稽首归命礼、运心供养、忏悔、三归依、受菩提心戒、忏悔文等。
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《大虚空藏菩萨所问经》八卷
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经载：佛告舍利子，在遥远东方的佛土“大庄严”世界，有“一宝庄严如来”常说一切空寂无相的“虚空清净法印”，说法时与座下菩萨皆处于虚空的楼阁中。有位“虚空藏菩萨”，拥有“大福德及大威力，而自庄严获无碍智”，经请示一宝庄严如来来到“娑诃世界”（指释迦佛教化的世界），瞻仰礼敬释迦牟尼佛，并询问“大集经典”及种种佛法，如六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）及三十七菩提分法、止观、大慈大悲等。释迦佛皆结合大乘义理和菩萨之道对此进作出答释，例如说“大慈以于一切有情平等心及无碍心所摄，大悲以无疲倦及供给有情一切作使所摄”。后面经文称“广宣流布”此经将得到护法善神的保佑，达到求福息灾的目的。
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后秦佛陀耶舍译《虚空藏菩萨经》一卷、南朝宋昙摩蜜多译《虚空藏菩萨神咒经》一卷、隋阇那崛多等译《虚空孕菩萨经》二卷，皆为此经的同本异译。
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《仁王般若经》，简称《仁王经》，全称《仁王护国般若波罗蜜多经》二卷
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此为重译，原有西晋竺法护、南朝梁真谛两种译本久佚，唯有后者题为鸠摩罗什所译的二卷八品本比较流行，然而隋《历代三宝记》称其目见《晋世杂录》。
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不空奉诏新译，前有代宗之序，谓“懿夫护国，实在兹经”。全经内容结构乃至语句与鸠摩罗什译本大同，谓佛住王舍城鹫峰山时向无数罗汉、菩萨、男女信众说法，应请向印度十六大国的国王宣说守护佛果、菩萨十地及护国等事，其间阐释修持般若，体认诸法性空，无二无别的思想；遵照菩萨十地“十四忍”[91]的要求修行和教化众生。经文强调此经具有护国功能，谓祛灾护国，应受持读诵此经，谓“一切国土若欲乱时，有诸灾难贼来破坏，汝等诸王应当受持、读诵此般若波罗蜜多”，可以灭除“七难”[92]。又说“我以是经付嘱国王”，将护持佛法的责任寄托于诸国国王。
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佛教将此经与《法华经》、《金光明经》奉为重要护国经典。
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《密严经》，全称《大乘密严经》，三卷
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与前面介绍的地婆诃罗所译《大乘密严经》为同本异译。卷首有代宗的序，谓此经与《仁王般若经》同时译，“梵书并是偈颂，先之译者多作散文”。较之地婆诃罗译本，在不空译本中偈颂增加很大篇幅。是瑜伽唯识学派经典之一，然而通行本是地婆诃罗译本。
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《大方广如来藏经》，简称《如来藏经》一卷
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借助形象的譬喻，说一切众生皆有“如来藏”或“如来体”（相当佛性），谓：“如来出世，若不出世，法性法界、一切有情如来藏，常恒不变”。与东晋佛陀跋陀罗所译《大方广如来藏经》为同本异译。
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《菩提心论》，又称《金刚顶发菩提心》，全称《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》，也称《瑜伽总持释门说菩提心观行修行义》一卷
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关于此论原作者，有不同看法，或认为是印度龙树。然而从论开头引述“大广智（按：不空之号）阿釺梨云：若有上根上智之人……”及引用《大毗卢遮那经》及其中的“供养次第法”、《毗卢遮那经疏》、《金刚顶瑜伽经》来看，当是不空门下综合密教基本教义而撰述的。全文言简意赅，包括劝发菩提心，通过诠释“行愿”（誓愿求无上菩提，拯救一切众生）、“胜义”（体认诸法性空、成就“胜义菩提心”）、“三摩地”（观心、观与心相应的诸佛和菩萨，观代表菩提心的梵字），对密教作了概要论述。对密教的身密、语密、意密的“三密”修持方法、“五相成身”[93]的说法，皆有说明。最后是著名的即身成佛的偈颂：“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。”
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唐朝中后期虽然译出众多密教经典，然而密教在社会上并未得到广泛传播和兴盛。进入北宋以后，朝廷设立译经院（后改称“传法院”），召请来华印度僧天息灾（宋太宗赐名法贤）、法天、中印度法护、施护、北印度法护等人翻译佛经。所译佛经虽有不少传统佛典（包括重译者），但数量最多的是密教经典，而到11世纪20年代由于原典已难以为继，译经陷于停顿。由于中国社会奉儒家纲常名教和礼仪为正统，在佛教界重心性觉悟和反对执著名相、形式的禅宗又迅速兴起，不仅已有的密教原典未被全部翻译，就是翻译出来的密教经典也未能在社会上广泛流行。
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中国汉译密教经典，在唐后期大量传入日本，得到迅速流传。以空海（774—835）为创始人的日本真言宗，以京都东寺和高野山为传法中心形成“东密”；以最澄（767—822）为创始人的日本天台宗，吸收密教成分，后来形成“台密”（天台密教），皆在日本佛教史乃至文化史上产生重要影响。
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