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[23]《全唐文》卷七四三。
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[24]载《大正藏》第50册第214页下。
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[25]关于玄奘出发时间，《广弘明集》卷二二载玄奘《请御制经序表》谓贞观元年，但《大唐西域记·记赞》、《续高僧传·玄奘传》、《三藏法师传》、《行状》等皆作贞观三年。梁启超《支那内学院精校本玄奘传书后》（见《佛教研究十八篇》附三）主张贞观元年说。学术界还有人持贞观二年说。从玄奘“周游一十七载”及有关史实考证、玄奘沿途时间合计看，贞观元年说妥当。见杨廷福《玄奘西行道途年月考释》，载《玄奘论集》，齐鲁书社1986年版。
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[26]季羡林《玄奘与大唐西域记》中据《西域记》有关各地佛教流行的记载列表说明并作对比，可以参考。载《大唐西域记校注》，中华书局1985年版。
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[27]《大正藏》第50册第244页下。
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[28]《三藏法师传》卷四所载原话是：“法师又以《中》、《百》论旨唯破遍计所执，不言以他起性及圆成实性，师子光不能善悟，见论称‘一切无所得’，谓《瑜伽》所立圆成实等亦皆须谴，所以每形于言。”载《大正藏》第50册第244页下。
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[29]以上见《三藏法师传》卷四。《续高僧传·玄奘传》对这位顺世论者的观点略加介绍，谓：“彼计四大为人、物因，旨理沈密，最难征核。”（载《大正藏》第50册第453页上）一般认为原始佛教时期六道之一的阿耆多·翅舍钦婆罗是顺世论的先驱，以地水火风四大元素为世界本原，有唯物主义倾向。
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[30]《大正藏》第50册第247页中。
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[31]《大正藏》第50册第225页下。
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[32]道宣在《续高僧传》卷七《道宠传》中对此有介绍。
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[33]《大正藏》第50册第246页中。
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[34]以上关于玄奘活动年代，参见杨廷福《玄奘生平简谱》，载齐鲁书社1986年版《玄奘论集》；杨廷福《玄奘年谱》，中华书局1988年版。
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[35]《续高僧传》卷四《玄奘传》载《大正藏》第50册第446—459页，以下所引不另注页数。
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[36]“译主”之称起于唐代，为主译人，译经主持者的意思。以往的主译人一般被称为“译人”、“译者”。
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[37]《大正藏》第50册第253—254页。
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[38]关于译场，可参考《续高僧传》卷三、四，《宋高僧传》卷一至三，《开元录》卷八。《宋高僧传》卷三之“论”有集中介绍。此外《佛祖统纪》卷四三所载宋天息灾《译经仪式》，虽讲的是宋代译经，也可参考。
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[39]《三藏法师传》卷六，载《大正藏》第50册第256页中下。
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[40]详见《三藏法师传》卷七。
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[41]《大正藏》第50册第271—272页。
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[42]《大正藏》第50册第260页。
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[43]《开元录》大小乘入藏录，经藏共收2791卷大小乘佛经，其中般若类佛经有736卷，占26.3% 。
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[44]玄奘译本外，尚有鸠摩罗什、唐代法成、般若与利言、法月、慧轮、宋代施护的译本。施护的译本称《圣佛母般若波罗蜜多经》。
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[45]窥基《成唯识论述记》卷一。其中亲胜、火辩与世亲同时；护法在世亲之后，德慧为安慧之师，净月与安慧同时。
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[46]《成唯识论述记·序》及《宋高僧传》卷四《窥基传》。
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