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1.戒本（或称戒经），梵文音译是“波罗提木叉”[38]，是比丘、比丘尼必须受持的戒条，也称“具足戒”。围绕每一戒条叙述当年佛陀制戒的因缘，并说犯不同类别戒条应受到的处治。不同的戒律内容大同，但戒条数目有差异，例如《四分律》规定比丘戒250条，比丘尼戒348条；《十诵律》比丘戒257条，比丘尼戒355条，等等。
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2.犍度部分。“犍度”是梵文的音译，意为“蕴”、“聚”，相当于“类”。这部分是按不同类别叙说有关僧团举行集会、各种仪式以及修行、日常生活等的规定、礼仪。《四分律》有二十犍度，结合当年佛陀制定各项规则时的具体事例，对如何举行授戒仪式，如何举行说戒（布萨，半月集会宣说戒本条文）、安居（每年雨季安居三个月）、自恣（安居结束，僧众互相举过和进行忏悔）的仪式，如何举行犯戒僧尼的忏悔仪式，如何制止僧团发生纠纷，僧尼在衣食住及生活礼仪方面应注意什么，等等，都有详细规定。
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第一部分侧重警诫个人如何防非止恶；第二部分则强调遵守僧团集体的规则，维持僧团统一协调，制约僧尼按教义生活、修行和传教。此外，有的戒律在最后还有附属的部分，如《四分律》后面有《调部》和《毗尼增一》两章，是对比丘250戒和犍度部的简要说明与补充。南传佛教巴利文律藏后面的“附随”部分，与此相似。这部分当是很晚才形成的。在律学中，一部完整的戒律被称为“广律”。在佛教界最流行是从广律前一部分仅摘录出比丘戒、比丘尼戒的条文，称为“戒本”或“戒经”，供每半月举行的布萨仪式上宣读，便于僧尼对照检查。
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现将《四分律》“戒本”部分的内容作比较全面的扼要介绍。比丘尼的戒条虽比比丘多，但二者很多内容相同或相似，故这里仅介绍比丘戒。戒条按罪过性质排列，先重罪，次较重罪，后轻罪。如果做到不犯这些罪，即为持戒。
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（1）波罗夷罪，4条。波罗夷，意为极恶、重禁、断头、根本罪等，是最重的罪，必须不得违犯。犯者将被剥夺僧侣资格，从僧团中被驱逐出去。称此为“不共住”，“譬如断人头，不可复起”[39]。此种罪包括：淫（不净行、非梵行、大淫），指与人、非人（畜生）性交；盗（不与取、大盗），盗窃别人东西价值“五钱”以上者（当时摩揭陀国王法规定盗五钱或值五钱之物者死罪）；杀人，包括自杀，教唆人自杀、派人杀等；妄称得悟成道（上人法、妄说过人法、大妄语），自己没有修证到一定境界（宗教体验，“入圣智胜法”），而妄称已经达到，“言知言见，虚诳妄语”。
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（2）僧残罪，13条。僧残，梵文的音译是僧伽婆尸沙。道宣《行事钞》卷中一有多种解释。据此，僧残罪是犯戒者通过在僧众面前忏悔除罪，以取得保留在僧团内的罪。据《四分律》卷四十五《人犍度》，犯僧残罪者，如不隐瞒，应僧众前坦白忏悔，经六昼夜（比丘尼半月）后，由僧团为他举行“出罪羯磨”仪式，然后才恢复正式僧尼资格和权利。如果隐瞒而不立即坦白，应首先治隐瞒（覆藏）之罪，即按隐瞒的日期给予他与僧众别居（波利婆沙）的处治，然后才许其进行六昼夜忏悔灭罪。13条僧残罪有：手淫出精；心怀淫意与女人身体相触；与女人说淫秽语言；引诱女人以身“供养”；为人做媒和为私通搭桥；有施主资助，在不当处所不按规定造屋；在不当处所自造大房屋；无端诽谤人；以轻谤重，以无说有，诬人犯重罪；执意破坏僧团（和合僧）；支持别人破坏僧团；在某地有丑恶行为，不听规劝离开；不听人劝谏。
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（3）不定罪，两条。因需调查情节，一时难确定性质的罪，包括：在背阴隐蔽或室内僻静之处与女人笑谈粗语；在露天地方与女人讲“粗恶语”，被信徒告发，即构成不定罪。经调查后，再按轻重罪论处。
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（4）尼萨耆波逸提罪，意译舍堕罪，30条。是指违犯有关衣、食、住、金钱，药品规定的罪，如蓄衣超过限量（称为“长衣”）、示意信徒为自己购置衣服、不按规定材料和尺寸做卧具、亲自受蓄金银、买卖宝物，等等。如果衣服物品超出规定限量，应在僧众（一人乃至四五人）前忏悔，把过量的衣服施舍给僧团或个人；或把自己不应受蓄的金银交“净人”（寺中杂物管理人员、仆役）保管；或把不当使用的物品舍弃（如用蚕丝绵做的卧具，应弃掉）。此皆称“舍”（尼萨耆）。“舍堕”的“堕”字，是说犯此罪不改悔，死后当堕地狱。实际上，对此种罪的处治着重在叫犯者“自责”悔过，在一般情况下，所舍给僧团或个人的衣物在过后要还给本人。
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（5）波逸提罪，也作单堕罪，有90条。罪的性质与舍堕罪相同，但因为对犯者无“舍”的要求，故称单堕，包括说谎（小妄语）、骂人、挑拨是非（两舌）、与女人同宿（未发生性关系），与女人说法超过五六语、自手掘地或教人掘地（有杀生之嫌）、在军队中住宿或“观军阵斗战”、故杀畜生、饮用生虫之水、给不满二十岁的人授具足戒、与贼结伴而行，等等。
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（6）波罗提提舍尼罪，意为“向彼悔”、“对他说”之罪，是轻罪。犯此罪者应向僧中一人忏悔。有四条，如无病而接受非“亲里”（同乡或亲戚）比丘尼的食品等。
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（7）众学法，有百条。是关于日常生活的规则、礼仪，例如对衣服穿着、饮食、姿态、动作仪规、大小便姿势和处所等方面，都有明文规定。凡违犯者得“突吉罗”（与《摩诃僧癨律》说的“越比尼”相当），意为轻罪（原意是“恶作”）。故意犯者需在上座比丘面前忏悔；非故意犯者应自心忏悔。
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（8）灭诤法，有七条。是平息僧团中发生纷争事件的做法。规定在处分犯戒事件时当事人应在场；本人可以根据回忆申辩；对精神失常的比丘所犯过错不应责难不已；对犯过错者应“会彼伏罪，然后与罪”；发生纷诤时应向知情者调查等。灭诤的目的是维持僧团的和谐。
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以上八项称为“八段”，设立比丘250戒。各部律虽对戒名有不同的称法，但记述的次序大体相同。在律本的波罗夷、僧残二罪的部分，还提到“偷兰遮”罪。这是指二罪的未遂罪，性质虽算重罪，但比波罗互夷或僧残二罪稍轻，犯者应忏悔。在一些律书中有所谓“六聚”、“五篇”、“七聚”等说法。据道宣《四分律删繁补阙行事钞》卷中一所说，六聚是：“一、波罗夷；二、僧伽婆尸沙（按：僧残）；三、偷兰遮；四、波逸提（按：包括八段中的舍堕、单堕）；五、波罗提提舍尼；六、突吉罗。”所谓五篇则是：波罗夷、僧残、波逸提、提舍尼、突吉罗。这是把前二罪的未遂罪“偷兰遮”去掉。七聚则是把六聚中的突吉罗分为“恶作”、“恶说”两项，但有时又特称“恶作”为突吉罗。八段基本是按律文所列戒条类别划分，五篇及六聚、七聚等则是在前述罪科基础上所作的进一步归纳。请看前页之图。
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（二）大乘戒律的传译和基本内容
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大乘戒律称“菩萨戒”、“菩萨律仪”。大乘在开始时没有自己特有的戒律，仍持小乘戒，但在以后的发展中提出与自己的“自利利他”、“普度众生”的慈悲精神和以“六度”为中心的教法相应的戒律，作为对小乘戒的补充。
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在中国，从东晋至唐初译出大乘戒本有多种，但在数量上比小乘戒律少。在这些戒本中最具影响的有如下几种：
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1.《梵网经》二卷，传为后秦鸠摩罗什译。上卷载卢舍那佛说菩萨的“十发趣心”、“十长养心”、“十金刚心”、“十地”；下卷讲菩萨十重戒四十八轻戒。古来有人怀疑此经为伪经。隋代法经等人的《众经目录》卷五将此经目列入“众经疑惑”之中，说“诸家旧录，多入疑品”。但同卷在“众律异译”中又载有鸠摩罗什译《菩萨戒本》一卷，谓北凉昙无谶译《菩萨戒本》一卷与它是同本异译。稍后，费长房《历代三宝记》卷八著录《梵网经》二卷。在此经前所载署“僧肇述”的经序谓弘始八年（406）鸠摩罗什与“三千学士最后出此一品，梵本有一百一十二卷六十一品”，译完时弟子道融、昙影等三百人同受“菩萨十戒”[40]。同时还录有鸠摩罗什译《菩萨戒本》一卷。隋朝《仁寿众经目录》，唐代《大唐内典录》、《开元释教录》等，皆沿此说。
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2.《菩萨地持经》十卷，北凉昙无谶译；《菩萨善戒经》九卷（另有《菩萨善戒经》一卷，早已分出单行），南朝宋求那跋陀罗等译；《瑜伽师地论·菩萨地》（卷三十五—五十部分），唐玄奘译。这三经基本上是同本异译，但详略不同。《地持经》卷四、卷五的“戒品”与《师地论》卷四十至四十二的“戒品”内容相同，皆有从中分出的《菩萨戒本》流行。它们与《梵网经》不同，只讲四重戒（或称“他胜处”），轻戒虽多有相通之外，但属不同体系。
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长期以来，在中国佛教界最流行的大乘戒律是《梵网经》。因此讲中国佛教的大乘戒律，必须首先介绍《梵网经》的内容。所说的十重戒，包括杀、盗、淫、妄语、酤酒（卖酒）、说四众（比丘、比丘尼和男女居士）过、自赞毁他、悭惜加毁（悭吝不施舍，反而辱骂贫穷求乞者）、瞋心不受人悔（愤怒打骂人，又不接受别人悔过和解）、谤三宝（佛法僧）十戒。与小乘戒只重外在行为、语言方面来约束僧众形成鲜明的对照的是，大乘戒是从身、口、意三个方面提出戒规来约束僧俗信徒。《梵网经》在十戒中都相应提出心理要求，如第一杀戒要求“应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生”；第二盗戒要求“应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐”……唐智升《开元释教录》卷十二说：“菩萨净戒，唯禁于心；声闻律仪（按：小乘戒），则防身语。”是强调大乘戒更注重从思想上制约信徒。
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《瑜伽师地论·戒品》只有四重戒，称四“他胜处法”。“他”指“恶”，“他胜处”即“恶胜处”，意为重罪。不犯他胜处法，即为持戒波罗蜜戒。大体相当于《梵网》十重戒的最后四戒所说的重罪：（1）“为欲贪求利养、恭敬，自赞毁他”；（2）“现有资财，性悭财故，有苦有贫无依无怙正求财者，来现在前，不起哀怜而修惠舍”；（3）因为愤怒，不仅口出粗言，而且打众生，“内怀猛利忿恨意乐”；（4）信解“像似正法”（曲解以至篡改佛法，建立异端教派），并且进行宣传。应当指出，这不是表明《瑜伽戒品》否认《梵网经》其他重戒，而是因为在其“三聚净戒”的“摄律仪戒”中已包括小乘戒，而在小乘戒中已大体包含其他六戒。
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四十八轻戒，在《梵网经》中简称“四十八轻”，犯戒属“犯轻垢罪”。其中有不敬师友戒、饮酒戒、食肉戒、食五辛（葱蒜等）戒、心背大乘戒、担任国使戒、放火戒、报仇戒、不供养大乘经典戒、为名利而破坏佛法戒，等等。按戒条细加分析，实际上远不止四十八条。在戒文中反复强调的有“孝顺心”、“慈悲心”等。
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《瑜伽戒品》原文并没有明确地讲有多少轻戒。1930年支那内学院校刊的《藏要》本《菩萨戒本》分为四十三轻戒，以内容看，有许多戒条与《梵网》轻戒相同或相近，但自成体系，禁戒范围没有《梵网经》的广。
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律学有“遮”、“开”两个概念。“遮”是制止，禁止做；“开”是开戒，在特定条件下可以做而不算违戒。《梵网经》有遮而无开，即要求绝对按戒条去做，而《瑜伽戒品》对持戒的要求有较大伸缩性，遮、开结合，对许多戒条都规定在何种条件下可以不受戒条制约，做而不算违戒。杀、盗、淫、妄语在《梵网经》中属重罪，规定违犯者即是犯波罗夷罪，当失掉僧俗信徒资格。但《瑜伽戒品》却规定在某些场合可以违犯：见人劫财害命，或见人想杀害比丘菩萨，可以杀死此种人；见人盗窃寺塔中的财物，可以强力夺回；在家居士为教化“习淫欲法”之女，令其弃恶从善，可以“随其欲”而行淫；为解救遭难众生，可以“故说妄语”。以上不仅不算犯戒，而且因为对众生有利，还“多生功德”，其他轻戒也有遮有开。
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大乘佛教为彰显“自利利他”、“普度众生”的菩萨之道，用戒的名义把它的全部教义统摄为一个整体，称为“三聚净戒”。三聚净戒，意为三类净戒，包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒（或摄众生戒）。（1）摄律仪戒，包括比丘戒、比丘尼戒、正学女（式叉摩那，从沙弥尼到比丘尼之间学六法戒者）戒、沙弥戒、沙弥尼戒，“广则无量”（隋慧远《大乘义章》卷十语），概言之，即一切大小乘戒。（2）摄善法戒，修持有助于达到最高觉悟的一切佛法，主要是修持布施、持戒、忍辱、精进、般若（智慧）、禅定六度。（3）饶益有情戒，《地持经·戒品》和《瑜伽戒品》列出十一种，包括引导并协助众生做有益的事；看望并帮助有病众生；向众生施教；知恩报恩；济贫和扬善抑恶；解救苦难众生等。《大乘义章》卷十介绍了修持“饶益众生戒”有多种做法，其中影响大的是所谓“四摄”法，即：布施、爱语（用众生习见乐闻的语言说法）、利行（给众生以利益）、同利（或同事、同行，与众生同甘共苦，随机用大乘佛法进行教化）。实际上，三聚净戒在内容上是互摄互融的。