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道宣的律学传到宋代后，经允堪、元照的著述阐释而有新的发展。
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三 相部宗与东塔宗
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唐代佛教律学比较有影响的有三支，在道宣的南山律宗之外，尚有隋至唐初法砺创立的相部宗和比道宣稍后的怀素创立的东塔宗。宋代赞宁《宋高僧传》卷十六《澄楚传》后之论曰：“律有三宗，砺、素、宣是欤。”其中最盛行的是道宣的南山律宗，成为以后中国律学的正统。
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这里仅对相部、东塔二宗作概略介绍。
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（一）法砺和相部宗
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法砺（569—635），俗姓李，原籍赵（在今河北）人，后移至相县（在今河南安阳市西）。从灵裕出家，后跟静洪律师学《四分律》，又从洪遵弟子洪渊学《四分律》大义，此后开讲律学，逐渐出名。他曾到江南学习说一切有部传承的《十诵律》之学，并将北方《四分律》之义介绍到南方。他回到邺（今河北临漳西南）之后，正值隋末战乱。
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唐初，法砺在临漳县传授律学，并从事著述，一生讲律四十余遍。著有《四分律疏》十卷（今存，分为二十卷）、《羯磨疏》三卷、《舍忏仪轻重叙》等。弟子有满意、怀素。满意传大亮。大亮的弟子昙一著《发正义记》十卷，阐明南山、相部二派主张的不同，论述诸部律藏的要义[55]。因法砺长期在相州（治所在邺）日光寺等处传法，故其律学称相部宗。
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法砺依据《成实论》论释《四分律》的戒体。据他的《四分律疏》卷一，戒体（也称受体）有作戒、无作戒的两种：“言作戒者，方便身口，造趣营为，称之为作”；“无作者，一发续现，四心三性，始末恒有，不借缘办，号曰无作”。可见对二戒的解释与道宣的解释大同。又说，按昙无德宗（实指《成实论》学说）的见解，“无作戒者，定用非色非心为体……但作戒者，取文不定：或为取文色心为体，故论文言：口业者，非直音声，要以心力助成，故知身业亦以心力助成，明知二业色心为体。又引论文，以心为体。故论言：离心无思，无身口业，故知二业，用心为体。”据此，法砺认为“无作戒体”是以非色非心为体。这种戒体在受戒后于心中形成（“纳法在心”、“与余识俱”），长久发挥督促受戒者持戒的作用，而作戒之体，即受戒过程所据之体，不外是决定身口行为、音声的色心或心。道宣在《羯磨疏》中介绍的假名宗戒体论，就是如此。
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（二）怀素和东塔宗
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怀素（624—697），祖籍南阳（治所在今河南宛县），后迁京兆（今西安西北），唐贞观十九年（645）投到玄奘门下受学，受具足戒后专攻律学，曾到邺州法砺门下学《四分律》之学三年，但认为法砺律学“未能尽善”，便离开而去。他在咸亨元年（670）开始撰述《四分律开宗记》（称《新疏》），至永淳元年（682）完成，共十卷（今存，分为二十卷），批评法砺的《四分律疏》（称《旧疏》）有十六错谬，提出自己的律学理论。
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据怀素《四分律开宗记》卷一及卷六，他反对依据《成实论》论释戒体，而主张按说一切有部的《大毗婆沙论》、《俱舍论》等论书解释戒体。他说戒有两种：表戒（即作戒）与无表戒（无作戒）。“所言表者，身语造作，有所表示，令他了知，故名为表”；表戒即登坛受戒的过程，据称其体是色（有色有见有对及有色无见有对等）。“言无表者，因表发生，无见无对，不可表示，体得在身，相续随转，纵入余心，不名失持”；无表戒即通过受戒所形成的对持戒的意念和信心，但认为其体也属于色，但是“无表色”，既不可见，又非像眼相对的色、耳鼻舌相对的声、香、味、触（此四者不可见）那样“有对”。道宣所批评实法宗的戒体论，大致与此相同。为什么怀素要根据说一切有部的论书来解释戒体？《宋高僧传·怀素传》说：“以法密部（按：即法藏部）缘化地部出，化地部从有部出，故出受体以无表色也。”
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怀素在上元三年（676）回到长安，奉诏住西太原寺（后改称西崇福寺），又听道成律师讲律。他还著有《新疏拾遗钞》二十卷、《四分僧羯磨》三卷、《四分尼羯磨》三卷以及《四分比丘戒本》、《四分比丘尼戒本》各一卷、《俱舍论疏》十五卷等[56]。怀素所住西太原寺有东塔，故其律派称东塔宗。
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怀素有弟子法慎。法慎弟子义宣著《折中记》六卷，诠释道宣《行事钞》之义（《宋高僧传》卷十五）。
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唐代宗大历（766—779）年间佛教界围绕法砺《旧疏》与怀素《新疏》发生争论，诏命律宗三派律师集中“定夺新旧两疏是非”，编成《敕佥定四分律疏》十卷奏上。宰相元载（777年卒）重怀素律学，奏在成都宝园寺置戒坛，传《新疏》，命如净撰怀素传记。此后，韦皋镇守成都，撰《灵坛传授毗尼新疏记》，将传授者刊名于石（《宋高僧传·怀素传》等）。唐德宗时敕准新、旧两疏并行[57]。
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大约到唐朝末朝，相部、东塔二律派趋于衰微，只有道宣的南山律宗传承不绝，成为中国佛教汉传系统的正统律学。
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隋唐佛教史 [:1701171357]
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隋唐佛教史 第三节 道绰、善导和唐代净土宗
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在中国的佛教宗派中，净土宗是最富有民间信仰特色的宗派。净土宗的教义通俗易懂，很少晦涩难以理解的哲学思辨成分，因而在社会各个阶层拥有众多的信徒。但从佛教史书有关记载来看，净土宗在组织上没有严格的师承世系，对历代祖师的说法也很不一致。因此，从严格的意义来说，中国的净土宗没有建立独立的佛教宗派，也可以称为阿弥陀佛净土信仰，是寓于佛教各宗内部的诸佛信仰形态之一。然而由于它拥有相当完备的理论体系，对佛教各宗派和历史文化有较大的影响，一般仍把它作为一个佛教宗派看待，而不轻易地称为“寓宗”。
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在净土宗发展史上，东晋慧远（334—416）曾在庐山结社提倡净土念佛法门，被后世奉为净土宗初祖。东魏昙鸾（476—542）在并州玄中寺（在今山西省交城县）倡净土念佛，著《往生论注》、《略论安乐净土义》等，为中国净土念佛理论奠定了基础。唐代是中国佛教的鼎盛时代，前有道绰，后有善导，建立了完备系统的净土念佛理论体系，是中国净土宗的实际创始人。本节以道绰、善导为重点，并联系其他高僧，对唐代净土宗作概要论述。
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一 道绰及其净土思想
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（一）道绰生平
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道绰（562—645），俗姓卫，并州文水（原误作“汶水”，在今山西省）人。十四岁出家，学习《大涅槃经》，并前后讲了二十四遍，后来师事精通禅、律的瓒禅师，修学般若空理和禅法。据唐代迦才《净土论》卷下记载，隋大业五年（609）以后，道绰“即舍讲说，修净土行，一向专念阿弥陀佛，礼拜供养，相续无间”。[58]据载，道绰专修净土法门是受北魏东魏之际在石壁谷玄中寺昙鸾的影响。道绰住进玄中寺，看到记载昙鸾事迹的碑文，也按昙鸾的修行主张，一心一意修持念佛为主的净土法门。他在寺中为道俗信徒讲《观无量寿经》近二百遍，“并劝人念弥陀佛名，或用麻豆等物而为数量，每一称名，便度一粒，如是率之，乃积数百万斛者”（《续高僧传》卷二○）。这是提倡口称阿弥陀佛之名，每称念一次，用麻子或豆一粒计数，积攒下来数量很大。不过，说“数百万斛”显然有些夸张。道绰还教人把木子（《续高僧传·道绰传》作“木栾子”）串在一起统计念佛的数量。此当是后世念珠的起源。据载道绰经常面西坐禅念佛，“才有余暇，口诵佛名，日以七万为限”（《续高僧传·道绰传》）。[59]
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由于道绰的影响，唐初在今山西中部一带地方净土信仰十分盛行。唐太宗游太原，文德皇后长孙氏有病，曾乘辇到玄中寺礼谒道绰。“便解众宝名珍供养启愿”。此后皇后病愈，太宗“因诏天下名山形胜皆表焉（按：表，指塔上高出的幢竿，此指普建寺塔）。所以报护力，广真谛也”（《大唐太原府交城县石壁寺铁弥勒像颂并序》，载《金石萃编》卷八十四）。道绰着有《安乐集》二卷。