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（一）善导及其著作
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善导（613—681），俗姓朱，泗州（治所在今江苏宿迁东南）人[67]，年少出家，唐贞观（627—649）年中至石壁谷玄中寺，看见道绰据《观无量寿经》设立的“九品道场”，讲诵此经，很受启发，高兴地说：“此真入佛之津要，修余行业，迂僻难成，唯此观门，速超生死。”从此在道绰门下专修净土法门，“勤笃精苦，昼夜礼诵”（《佛祖统纪》卷二六）。[68]
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此后善导到长安传教，教信徒称念阿弥陀名号，“每入室互跪念佛，非力竭不休”。善导在向人宣传净土法门的同时，勤苦修行，据说三十余年“不暂睡卧”，不间断地从事念佛，礼佛的活动。他持戒严格，坚持吃素，并且只吃粗恶之食，把别人施舍的钱财用来写经和绘净土画。据载，由他出资，“写《弥陀经》十万卷，画净土变相三百壁”。所谓“净土变相”是根据《无量寿经》等弥陀经典的情节内容绘制的图画。“三百壁”是在三百堵的墙壁上画上净土变相图。净土宗重视观佛像，观想西方安乐净土的美妙景象。此为观想（或观相）念佛的重要程序，也是有利于激励信徒从事口称念佛的。画佛像，雕塑佛像以及据佛经绘制极乐世界图像，是直接为此目的服务的。然而净土宗的这种做法，对中国古代美术和造型艺术产生了很大影响。
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由于善导的提倡，长安僧俗中有很多人信奉净土法门，“从其化者，至有诵《弥陀经》十万至五十万卷（按：此经仅一卷，实指读此经十万至五十万遍）者，念佛日课万声至十万声者”。当时信徒把善导的事迹传得十分神奇，说他每念一声佛，“有一光明从其口出”。善导有一首劝人念佛的偈颂：
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渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。
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假饶金玉满堂，岂免衰残老病。
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任是千般快乐，无常终是到来。
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唯有径路修行，但念阿弥陀佛。
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是说人生难免一死，只有念佛才能使人往生净土，永享安乐[69]。
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关于善导之死，《续高僧传》卷二十七《会通传》附传没有明记，上面只说：“时在光明寺说法，有人告导曰：今念佛名定生净土不？导曰：念佛定生。其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次，出光明寺门，上柳树表，合掌西望，倒投身下，至地遂死。”这里面的“其人”只能理解为向善导发问的人。但后世一些《往生传》等都说善导相信念佛必得往生，登上柳树向西发愿：“愿佛接我，得生赡养”，而投身自绝。关于善导逝世的时间，各书缺载。有的说他从道绰处离开后传法三十余年（《佛祖统纪》卷二十六）。如果从道绰死时的贞观十九年（645）算起，应死于高宗上元元年（674）以后。此书亦记载“高宗知其念佛，口出光明”，赐号其寺曰“光明寺”。日本净土宗创始人源空《黑谷上人语灯录》卷九引《新修往生传》谓善导死于唐高宗永隆二年（681），年六十九。据此，善导当生于隋大业九年（613）。
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善导的著作皆为宣说净土教义的，有五部：
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1.《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》一卷，引《观无量寿经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》及《般舟三昧经》、《观佛三昧经》等，说明各种念佛、忏悔、发愿往生的方法；
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2.《安乐行道转经愿往生净土法事赞》二卷，讲设立念佛净土道场的方法及在法会念诵的赞词和偈颂，还有忏罪发愿之文；
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3.《往生礼赞偈》一卷，据《无量寿经》、《往生论》及善导本人的著作等，所写的在六时（日没、初夜、中夜、后夜、晨旦、日中）礼赞阿弥陀佛，发愿往生净土的偈颂；
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4.《依观经等明般舟三昧行道往生赞》一卷，依《无量寿经》之意所著劝人专修念佛，发愿往生的赞颂；
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5.《观无量寿佛经疏》，简称《观经疏》，因有四卷，也称《四帖疏》，分为玄义分、序分义、定善义、散善义四个部分。其中“玄义分”论证《观经》要义，说“以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体”；“序义分”是对《观经》序分的解释；“定善义”是对十六观中前十三观的解释；“散善义”是对第十四观至第十六观的解释，是全疏最具特色的部分。《观经疏》比较系统地表述了善导净土思想的基本内容。
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（二）善导的净土思想
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