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渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。
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假饶金玉满堂，岂免衰残老病。
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任是千般快乐，无常终是到来。
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唯有径路修行，但念阿弥陀佛。
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是说人生难免一死，只有念佛才能使人往生净土，永享安乐[69]。
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关于善导之死，《续高僧传》卷二十七《会通传》附传没有明记，上面只说：“时在光明寺说法，有人告导曰：今念佛名定生净土不？导曰：念佛定生。其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次，出光明寺门，上柳树表，合掌西望，倒投身下，至地遂死。”这里面的“其人”只能理解为向善导发问的人。但后世一些《往生传》等都说善导相信念佛必得往生，登上柳树向西发愿：“愿佛接我，得生赡养”，而投身自绝。关于善导逝世的时间，各书缺载。有的说他从道绰处离开后传法三十余年（《佛祖统纪》卷二十六）。如果从道绰死时的贞观十九年（645）算起，应死于高宗上元元年（674）以后。此书亦记载“高宗知其念佛，口出光明”，赐号其寺曰“光明寺”。日本净土宗创始人源空《黑谷上人语灯录》卷九引《新修往生传》谓善导死于唐高宗永隆二年（681），年六十九。据此，善导当生于隋大业九年（613）。
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善导的著作皆为宣说净土教义的，有五部：
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1.《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》一卷，引《观无量寿经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》及《般舟三昧经》、《观佛三昧经》等，说明各种念佛、忏悔、发愿往生的方法；
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2.《安乐行道转经愿往生净土法事赞》二卷，讲设立念佛净土道场的方法及在法会念诵的赞词和偈颂，还有忏罪发愿之文；
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3.《往生礼赞偈》一卷，据《无量寿经》、《往生论》及善导本人的著作等，所写的在六时（日没、初夜、中夜、后夜、晨旦、日中）礼赞阿弥陀佛，发愿往生净土的偈颂；
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4.《依观经等明般舟三昧行道往生赞》一卷，依《无量寿经》之意所著劝人专修念佛，发愿往生的赞颂；
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5.《观无量寿佛经疏》，简称《观经疏》，因有四卷，也称《四帖疏》，分为玄义分、序分义、定善义、散善义四个部分。其中“玄义分”论证《观经》要义，说“以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体”；“序义分”是对《观经》序分的解释；“定善义”是对十六观中前十三观的解释；“散善义”是对第十四观至第十六观的解释，是全疏最具特色的部分。《观经疏》比较系统地表述了善导净土思想的基本内容。
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（二）善导的净土思想
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善导同道绰一样，都主张佛教已进入充满危机的末法时代，只有净土教能被众生接受并引导他们达到解脱。但善导在论证一切“罪恶凡夫”皆可往生和强调口称念佛方面更加细密，提出了比较完备的教义体系，对后世影响也大。
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1.主张“罪恶凡夫”皆可往生
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在净土三部经中都有描述现实世界的众生“浊恶不善”的内容：《无量寿经》说“五恶、五痛、五烧”（从杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒推衍出来）；《阿弥陀经》说现世是“五浊恶世”，五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊；《观无量寿经》讲佛灭后众生“浊恶不善，五苦（按：指生、老、病、死四苦加上爱别离苦）所逼”，又讲“下品”众生造罪业的情况。实质上这是教人放弃自修自悟的信心，绝对相信阿弥陀佛的巨大“他力”，相信通过念佛可以往生极乐世界。但各经对是否一切人皆可往生净土的说法不完全一致。《无量寿经》说犯“五逆”罪和“诽谤正法”者不能往生；《阿弥陀经》虽没明确地讲，但从全经意思看是一切善恶众生皆可往生；《观无量寿经》在讲“九品往生”时说，下品众生中三种人虽都犯有各种“恶业”，甚至有人造“五逆十恶，具诸不善”，但也可藉阿弥陀佛的灵力往生净土。
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善导继承《观无量寿经》（常简称《观经》）众生皆可往生的思想，并作了很大发挥。第一，把上品、中品、下品的九种人皆说成是“凡夫”，称皆可往生净土。原来《观经》中的上品众生有三种：上生，慈心不杀，读诵大乘佛经，修持“六念”（念佛、法、僧、戒、舍、天）等佛法；中生，相信诸法性空等圣谛义，深信因果等；下生，相信因果，不谤大乘。中品众生的三种人是：上生，持五戒八戒，无罪业；中生，若一日一夜持八戒或十戒、具足戒；下生，孝养父母，行仁慈者。下品众生的三种人是：上生，作众恶业，但不诽谤大乘经典；中生，犯五戒、八戒及具足戒和偷盗僧团财物者；下生，作种种恶业，甚至犯五逆、十恶等罪者。据善导的说法，以上九种人只要真诚地信奉阿弥陀佛，修持净土法门，特别是临死前连续念诵阿弥陀佛名号，都可往生净土。善导为了说明净土教是末法众生唯一可行之教，特别强调指出：
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