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（一）要求学佛法者必须建立“真正见解”
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临济义玄接引学人虽以“喝”（大声吆喝）著称，但也十分重视正面向门下说法。义玄在说法中常称弟子和前来参禅者为“道流”、“参学道流”，有时也称为“大德”。
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《临济录》的主体部分就是临济“示众”说法的语录，在所有不同版本的《临济录》中都基本保留着它的原型。义玄教诲徒众一再要求他们建立“真正见解”：
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今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由，不要求殊胜，殊胜自至。
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道流，切要求取真正见解，向天下横行，免被这一般精魅惑乱。
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夫出家者，须辨得平常真正见解，辨佛辨魔，辨真辨伪，辨凡辨圣。若如是辨得，名真出家。
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大德，莫错。我且不取你解经论，我亦不取你国王大臣，我亦不取你聪明智慧，唯要你真正见解。[213]
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所谓“真正见解”，是在整体上对佛法具有正确的理解和认识。其内容不外乎是对世间与出世间，烦恼与菩提，修行与解脱，众生与佛、菩萨，空与有，色与心等问题的见解。义玄要求门下在这些方面的见解应当与禅宗宗旨达成一致。当然，义玄所表达的是他自己的禅法见解。义玄不要求弟子懂得多少经论，也不问他们的出身地位如何，也不看他们是否聪明……而只要求他们具有真正见解。他强调说，只有具备真正的见解，才能确立对达到解脱的信心，明确行为的准则，即使处于世俗的环境也不受其制约和影响，才能“去住自由”，不受别人、别的学说的吸引和迷惑。
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那么，什么是真正的见解呢？主要有两点：一是发挥大乘佛教的佛性学说，宣述佛在现实人间，佛在每个人的自身自心之中，修行者不必向身外求佛求法，甚至形象地称自身所具有的佛（佛性、本心）是能够自由出入身心的“无位真人”；二是依据般若“空”的思想，认为世界一切事物和现象皆空无自性，不仅不应执著外在事物（色法），连自己的自性及一切感性认识（心法）也不应执著。他要求依据此两点，确立自己修行、传法和处世的原则。
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（二）独特的佛在自身论——心中三身佛、“无位真人”和“无依道人”
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佛性论是禅宗的重要理论基础之一。这一理论主张人人具有先天的成佛的内在依据，人人可以成佛。然而从《临济录》来看，义玄在向门下说法中极少正面使用“佛性”这个词，更多的是在不同角度用“心”表示这个概念，甚至形象地称为“无位真人”、“无依道人”等。
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《六祖坛经》记载，当年慧能通过向信徒授“无相戒”的仪式，让他们相信自身具有“清净法身佛”、“千百亿化身佛”、“当身圆满报身佛”，说此三身佛“从自性上生”。指出求佛不必外求，只要领悟自性，就能“自作自成佛道”。义玄在“示众”说法中讲述了与此相似的思想：
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你要与祖佛不别，但莫外求。你一念心上清净光，是你屋里法身佛；你一念心上无分别光，是你屋里报身佛；你一念心上无差别光，是你屋里化身佛。此三种身，是你即今目前听法底人。只为不向外驰求，有此功用。[214]
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“屋里”是指自身、体内。所谓“一念心上清净光”、“无分别光”、“无差别光”，可以看作是对佛性特征的形象比喻。在大乘佛教中，佛性被看作是自心的本体、本质的方面，具有无生无灭，清净无为和超言绝象的性质。义玄用自心三光来说明人人具有佛的三身，本来与佛没有差别。因此，为达到觉悟解脱，不应向外追求，而应内探心源，领悟自性。由此便可认识佛的三身就是在你的自身。所称“目前听法底（的）人”是指听法僧众的精神（灵魂），或精神的自我。
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义玄还说过：“佛者，心清净光明，透彻法界，得名为佛。”又说：“佛者，心清净是；法者，心光明是；道者，处处无碍光是。”虽说法有异，但同样表达了人人心中有佛这种基本主张；同时也表示，佛、法、道三者没有根本差别，它们皆属心法，皆空寂无相，所以说：“真佛无形，真道无体，真法无相。三者混融，和合一处。”[215]认为一般的人对此是不能分辨，不能认识的。
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禅宗历代祖师都讲佛性，但说法五花八门。义玄对此有更加形象的说法。他把自心所具有的佛（即佛性）称为“无位真人”、无形无相的“目前听法底人”、“无依道人”等。
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1.所谓“无位真人”
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《临济录》有这样一段记载：
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上堂云：赤肉团上有一位无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看。
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时有僧出问：如何是无位真人？
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师下禅床把住云：道，道！[216]
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“赤肉团”，《祖堂集》《临济传》作“五阴身田”；宋版《景德传灯录》《义玄传》作“肉团心”，是指人的肉体，也可能是指人的心脏。义玄是说，每人自身之内都有一个能够自由出入的“无位真人”。当时有僧站出来询问什么是无位真人时，义玄却回避回答，用“无位真人是什么乾屎橛”的反诘语搪塞过去。
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那么，人的身体内有什么东西被认为是依附于肉体或心（实际是大脑及躯体的神经系统），并且可以自由出入身体呢？古人认为人的意识、精神寄托于肉体，依附于心脏（肉团心），便把意识、精神也称为“心”。义玄所说的“无位真人”也就是人的精神，包括人的意识、感觉和一切精神作用。他说：“心法无形，通贯十方，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。本是一精明，分为六和合。”[217]这也就是马祖所说的“平常心”。义玄本人也确实引用过“平常心是道”。看来他也反对严格地把“心”分为“真心”和“妄心”，而是侧重从“不二”的角度来谈“心”，“心”即佛性。此“心”虽也包括意识和一切精神作用，但它们作为一个整体——“精明”，是生命的体现，与人的肉体密不可分。古人所称的“神明”，是“心灵”、“灵魂”的不同说法。应当指出，义玄是用形象的比喻向人表示，这位“无位真人”就是人人生来具有的并且与日常生活密不可分的自性，也就是佛性。既然对佛性不能用语言文字加以表述，那么，对于僧人质询就只能避而不答了。
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2.“无形无相”的“听法底人”和“无依道人”
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义玄在说法中常向徒众说，在你们每人面前那位无形无相的能够理解佛法的“听法底人”，就是佛，就是祖（达摩）。那么，这位“听法底人”是什么呢？稍加分析就会发现，这不过是“无位真人”（亦即佛性、自性）的另一种说法。义玄讲过这样一段话：
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