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所谓“真正见解”，是在整体上对佛法具有正确的理解和认识。其内容不外乎是对世间与出世间，烦恼与菩提，修行与解脱，众生与佛、菩萨，空与有，色与心等问题的见解。义玄要求门下在这些方面的见解应当与禅宗宗旨达成一致。当然，义玄所表达的是他自己的禅法见解。义玄不要求弟子懂得多少经论，也不问他们的出身地位如何，也不看他们是否聪明……而只要求他们具有真正见解。他强调说，只有具备真正的见解，才能确立对达到解脱的信心，明确行为的准则，即使处于世俗的环境也不受其制约和影响，才能“去住自由”，不受别人、别的学说的吸引和迷惑。
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那么，什么是真正的见解呢？主要有两点：一是发挥大乘佛教的佛性学说，宣述佛在现实人间，佛在每个人的自身自心之中，修行者不必向身外求佛求法，甚至形象地称自身所具有的佛（佛性、本心）是能够自由出入身心的“无位真人”；二是依据般若“空”的思想，认为世界一切事物和现象皆空无自性，不仅不应执著外在事物（色法），连自己的自性及一切感性认识（心法）也不应执著。他要求依据此两点，确立自己修行、传法和处世的原则。
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（二）独特的佛在自身论——心中三身佛、“无位真人”和“无依道人”
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佛性论是禅宗的重要理论基础之一。这一理论主张人人具有先天的成佛的内在依据，人人可以成佛。然而从《临济录》来看，义玄在向门下说法中极少正面使用“佛性”这个词，更多的是在不同角度用“心”表示这个概念，甚至形象地称为“无位真人”、“无依道人”等。
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《六祖坛经》记载，当年慧能通过向信徒授“无相戒”的仪式，让他们相信自身具有“清净法身佛”、“千百亿化身佛”、“当身圆满报身佛”，说此三身佛“从自性上生”。指出求佛不必外求，只要领悟自性，就能“自作自成佛道”。义玄在“示众”说法中讲述了与此相似的思想：
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你要与祖佛不别，但莫外求。你一念心上清净光，是你屋里法身佛；你一念心上无分别光，是你屋里报身佛；你一念心上无差别光，是你屋里化身佛。此三种身，是你即今目前听法底人。只为不向外驰求，有此功用。[214]
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“屋里”是指自身、体内。所谓“一念心上清净光”、“无分别光”、“无差别光”，可以看作是对佛性特征的形象比喻。在大乘佛教中，佛性被看作是自心的本体、本质的方面，具有无生无灭，清净无为和超言绝象的性质。义玄用自心三光来说明人人具有佛的三身，本来与佛没有差别。因此，为达到觉悟解脱，不应向外追求，而应内探心源，领悟自性。由此便可认识佛的三身就是在你的自身。所称“目前听法底（的）人”是指听法僧众的精神（灵魂），或精神的自我。
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义玄还说过：“佛者，心清净光明，透彻法界，得名为佛。”又说：“佛者，心清净是；法者，心光明是；道者，处处无碍光是。”虽说法有异，但同样表达了人人心中有佛这种基本主张；同时也表示，佛、法、道三者没有根本差别，它们皆属心法，皆空寂无相，所以说：“真佛无形，真道无体，真法无相。三者混融，和合一处。”[215]认为一般的人对此是不能分辨，不能认识的。
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禅宗历代祖师都讲佛性，但说法五花八门。义玄对此有更加形象的说法。他把自心所具有的佛（即佛性）称为“无位真人”、无形无相的“目前听法底人”、“无依道人”等。
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1.所谓“无位真人”
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《临济录》有这样一段记载：
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上堂云：赤肉团上有一位无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看。
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时有僧出问：如何是无位真人？
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师下禅床把住云：道，道！[216]
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“赤肉团”，《祖堂集》《临济传》作“五阴身田”；宋版《景德传灯录》《义玄传》作“肉团心”，是指人的肉体，也可能是指人的心脏。义玄是说，每人自身之内都有一个能够自由出入的“无位真人”。当时有僧站出来询问什么是无位真人时，义玄却回避回答，用“无位真人是什么乾屎橛”的反诘语搪塞过去。
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那么，人的身体内有什么东西被认为是依附于肉体或心（实际是大脑及躯体的神经系统），并且可以自由出入身体呢？古人认为人的意识、精神寄托于肉体，依附于心脏（肉团心），便把意识、精神也称为“心”。义玄所说的“无位真人”也就是人的精神，包括人的意识、感觉和一切精神作用。他说：“心法无形，通贯十方，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。本是一精明，分为六和合。”[217]这也就是马祖所说的“平常心”。义玄本人也确实引用过“平常心是道”。看来他也反对严格地把“心”分为“真心”和“妄心”，而是侧重从“不二”的角度来谈“心”，“心”即佛性。此“心”虽也包括意识和一切精神作用，但它们作为一个整体——“精明”，是生命的体现，与人的肉体密不可分。古人所称的“神明”，是“心灵”、“灵魂”的不同说法。应当指出，义玄是用形象的比喻向人表示，这位“无位真人”就是人人生来具有的并且与日常生活密不可分的自性，也就是佛性。既然对佛性不能用语言文字加以表述，那么，对于僧人质询就只能避而不答了。
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2.“无形无相”的“听法底人”和“无依道人”
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义玄在说法中常向徒众说，在你们每人面前那位无形无相的能够理解佛法的“听法底人”，就是佛，就是祖（达摩）。那么，这位“听法底人”是什么呢？稍加分析就会发现，这不过是“无位真人”（亦即佛性、自性）的另一种说法。义玄讲过这样一段话：
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大德，你但识取弄光影底人是诸佛之本源，一切处是道流归舍处。是你四大色身，不解说法听法；脾胃肝胆，不解说法听法；虚空，不解说法听法。是什么解说法听法？是你目前历历底勿一个形段孤明，是这个解说法听法。[218]
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所谓诸佛本源是“弄光影底人”，自然是大乘佛教所说的人人生来具有的清净本性——佛性。它与无所不在的法身一体不二，是一切修行者所追求的最后归宿——成佛，回归法身的依据。人的肉体及脾胃肝胆等内脏，是由地水火风“四大”组成，既不会说法，也不理解所听的法。只有寄托于身体，没有具体形象的“听法者”，这个“弄光影底人”，独自清清楚楚地懂得说法听法。显然，义玄把人的思维功能与精神作用，说成是所谓“弄光影底人”和“孤明”的听法者了。
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关于“勿一个形段孤明”听法者的称法，《临济录》中多次提到。[219]为节约篇幅，这里不一一全文引证，仅综合大意略作介绍：
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（1）所谓“今目前孤明历历地听法者”、“现今目前听法无依道人历历地分明”、“无一个形段，历历分明”、“你目前昭昭灵灵鉴觉闻知照烛底”、“听法底人，无形无相，无根无本，无住处，活泼泼地”，都是指与门下僧众同时相俱听法，而他们自己感觉不到和看不见的“听法底人”。这到底是什么呢？只能理解是与他们肉体同时存在的精神（心灵、灵魂）——精神的自我。据义玄的描绘，它无形无相（也作“勿一个形段”），但却独自对一切事物“历历地分明”。
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（2）这一听法者可以自由地出入十方、三界任何地方，可以适应不同情况向包括佛、祖、罗汉和饿鬼在内的一切众生说法，实施教化；水火不能害，也不受轮回于地狱、饿鬼、畜生的报应。在这里又赋予“听法者”以“法身”佛的特性。按照大乘佛教的说法，法身佛可以应机显化，以各种身份、形象向一切众生说法。
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（3）“目前听法者”虽非“四大”肉体之身，没有形象，没有固定处所，但却能随时驱使肉体之身。这是从精神支配人的行为的朴素的认识推论出来的。
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（4）“目前听法者”在性质上属于“无嫌底（的）法”。“无嫌”，无嫌弃，这里也包括其反面的无贪爱。“无嫌底法”，大概相当于佛教所说的“无为法”、“无漏法”，是与“有为法”、“有漏法”相对的没有爱憎，没有取舍和生灭的事物。这里是将“听法者”作为与真如、法身等同的事物看待的。
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