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[17]亦即十心住、十行心、十回向心。按照《菩萨璎珞本业经》的说法：十心住包括：发心、治地、修行、生贵、方便、正、不退、童真、法王子、灌顶等“心住”；十行心包括：欢喜、饶益、无瞋恨、无尽、离痴乱、善现、无著、尊重、善法、真实等“心行”；十回向心包括，救护一切众生离相、不坏、等一切佛、至一切处、无尽功德藏、随顺平等善根、随顺等观一切众生、如相、无缚解脱、法界无量等“回向心”。
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[18]即：二离垢地、三发光地、四焰慧地、五极难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。
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[19]以上所引皆见《成唯识论》卷九，载《大正藏》第31册。为防烦琐，不一一注明页数。
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[20]《大正藏》第31册第51页上。
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[21]《大正藏》第31册第57页下。
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[22]《大正藏》第50册第84页下。
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[23]指在修习位（修道）修持禅观至菩萨十地所生起的禅定名，谓能将残余的所知障、烦恼障等彻底断除。
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[24]《大正藏》第50册第726页上。
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[25]因为佛教经论对“五姓”、“五性”说法不一致，对下面引文不强求统一，皆依原文。
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[26]《大正藏》第16册第579页。
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[27]《大正藏》第26册第298页上。
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[28]在《瑜伽师地论》卷二十一称无种姓为“不住种姓无涅槃法补特伽罗”。“补特伽罗”，意为人或众生。
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[29]《大正藏》第31册第9页上。
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[30]“浩瀚”，《大正藏》本原作“浩污”，于意难通。唐西京福寿寺沙门如理所集《成唯识论疏义演》卷一（本）引为“浩汗包括”。实则，“浩汗”当为“浩瀚”，意为广阔无际。
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[31]见玄奘译《大般若经》卷四七七，载《大正藏》第7册第414页下。
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[32]载《大正藏》第43册第230页上。
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[33]载《大正藏》第45册第266页中。
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[34]载《大正藏》第43册第611页上。
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[35]唐道宣《四分律含注戒本疏》卷一：“通为八十诵大毗尼藏。”宋元照《四分律含注戒本疏行宗记》注：“八十诵者，即根本部波离结集一夏九旬八十番诵，故以为号。”此自然是传说，但最初律藏是靠记忆诵出，是可信的。按，前书已会入后书之中，见《续藏经》一·六二·二—5。
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[36]中国律学称有部、法藏部、化地部、饮光部、犊子部的律是“五部律”。五部，是从根本二部（上座、大众）分出来的。称大众部的律“乃根本大众所传，非是百载五宗主也”。（《续高僧传》卷二十二之论）
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[37]据陈士强《大藏经总目提要·律藏》（尚未最后完成出版），本书是南传巴利文《律藏》的注释。古代由于巴利文《律藏》未传入汉地，内容鲜为人知，故人们一直将被本书当作是《四分律》的注释。近代日本学者高楠顺次郎、长井真琴研究巴利文《律藏》，通过比对发现，本书实际上是5世纪中叶锡兰国（今斯里兰卡国）觉音为《律藏》所作的注疏《一切善见律注》（又名《善见律毗婆沙》、《普悦》）的抄译。其中前一部分的翻译比较忠实于原著，后一部分的翻译与原著存在着不少差异，有些地方还依据《四分律》作了改译，如所记的“波逸提法”作九十条，而不是九十二条；“众学法”中插入有关佛塔信仰的戒法；有些“犍度”的前后位次做了改动等。觉音《一切善见律注》的序言名为《一切善见律注序》，下分“序偈”、“第一合诵”（“合诵”指“结集”）、“第二合诵”、“第三合诵”、“锡兰岛之佛教”五章，载于汉译《南传大藏经》第六十五卷。
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[38]律学中不少用语是音译的。波罗提木叉，梵文Pratimoksa，意译从解脱、别解脱、无等学等，也译戒本、戒经。实际上在“广律”中第一部分虽可叫戒本、戒经，但与通行的单行本戒本、戒经不同，它除了戒条之外，还有成立因缘、戒条解释等，而后者仅有简单的戒条。
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[39]有关解释，可看《四分律》卷一至卷二十一，道宣《四分律删繁补阙行事钞》卷中之“篇聚名报篇”等。
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[40]此经序现载《梵网经》前，稍异，年代是弘始三年，梵本谓有“一百二十卷六十一品”。
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[41]羯磨，意为事，办事，办事作法，一般指与戒法有关的各种活动、仪式为羯磨。
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