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[2]窥基传记，载赞宁《宋高僧传》卷四，传说窥基出家前向玄奘约定“不断情欲、荤血、过中食”；出行有“三车自随，前乘经论箱帙，中乘自御，后乘家妓、女仆食馔”，被称“三车和尚”。此与窥基所写经序不一致，情节也不合常理，兹不取，同意赞宁观点，是“厚诬”与“臆语”而已。
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[3]引号中的文字是引自窥基《大乘法苑义林章》卷一，载《大正藏》第45册第249页上。
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[4]引自《大乘法苑义林章》卷一，载《大正藏》第45册第249页上。
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[5]蓝吉富主编，台北华宇出版社1986年出版《大藏经补编》收载于第九册。
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[6]据《成唯识论》卷二，阿赖耶识摄取“诸种子及有根身（诸色根及根依处）”为自体，“同安危故”，应是对此经文的解释。意为阿赖耶识摄受能生自身及外境万物的精神种子为自体，执持生命。
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[7]载《大正藏》第16册第692页中。
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[8]关于这些词汇的含义，请参考印度世亲著，唐玄奘译《大乘百法明门论》及弟子窥基的注解、普光的疏。
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[9]《成唯识论》卷一，载《大正藏》第31册第1页中。
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[10]意为第一能变阿赖耶识、第二能变末那识、第三能变前六识的第一种识，亦即八识。
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[11]窥基《成唯识论掌中枢要》卷上（本）对“唯识”的解释中提到：“此言唯者，安惠一分唯，难陀二分唯，陈那三分唯，于中有实有假二说。护法四分唯，论多依三分，教理有四分。”是综述性的结论。
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[12]载《大正藏》第31册第46页中。
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[13]载《大正藏》第31册第46页下。
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[14]载《大正藏》第43册第980页下。
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[15]载《大正藏》第31册第48页中。
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[16]大乘佛教所说菩萨经历十大阶段修行达到最后成佛，在《摩诃般若经》、新旧译《华严经》及《菩萨璎珞本业经》等经中皆有十地的说法。按照《成唯识论》卷九所说，有：一极喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五极难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。
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[17]亦即十心住、十行心、十回向心。按照《菩萨璎珞本业经》的说法：十心住包括：发心、治地、修行、生贵、方便、正、不退、童真、法王子、灌顶等“心住”；十行心包括：欢喜、饶益、无瞋恨、无尽、离痴乱、善现、无著、尊重、善法、真实等“心行”；十回向心包括，救护一切众生离相、不坏、等一切佛、至一切处、无尽功德藏、随顺平等善根、随顺等观一切众生、如相、无缚解脱、法界无量等“回向心”。
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[18]即：二离垢地、三发光地、四焰慧地、五极难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。
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[19]以上所引皆见《成唯识论》卷九，载《大正藏》第31册。为防烦琐，不一一注明页数。
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[20]《大正藏》第31册第51页上。
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[21]《大正藏》第31册第57页下。
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[22]《大正藏》第50册第84页下。
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[23]指在修习位（修道）修持禅观至菩萨十地所生起的禅定名，谓能将残余的所知障、烦恼障等彻底断除。
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[24]《大正藏》第50册第726页上。
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[25]因为佛教经论对“五姓”、“五性”说法不一致，对下面引文不强求统一，皆依原文。
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[26]《大正藏》第16册第579页。
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