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[236]以上关于批评佛、三身为“究竟”的观点，参考《大正藏》第47册第499页下、中；关于批评“有修有证”、“六度万行”部分，参考第499页中。
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[237]参见《大正藏》第47册第497页下、第498页中。
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[238]参见《大正藏》第47册第499页中、第501页上下；神会语录，见杨曾文编校，中华书局1996年出版《神会和尚禅话录》。
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[239]参见《大正藏》第47册第500页中、第497页下。
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[240]《大正藏》第48册第311页中。
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[241]分别见《大正藏》第47册第497页上、第501页下—第502页上。
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[242]请见《宋高僧传》卷二十《无著传》。
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[243]《大正藏》第47册第497页上。
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[244]这里不拟引用二人的有关语录，请见《古尊宿语录》卷十《汾阳语录》、惠洪《禅林僧宝传》卷十二《荐福古禅师传》，并参见惠洪《临济宗旨》、智昭《人天眼目》有关部分。
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[245]《大正藏》第47册第497页上。
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[246]南宋临济宗宗杲（1089—1163）曾用“打破蔡州城，杀却吴元济”比喻既夺境（蔡州城），又夺人（吴元济）。（南宋祖咏《大慧普觉禅师年谱》绍兴十年条）吴元济是唐淮西道节度使吴少阳之子，在父死后擅自继位叛乱，朝廷命宰相裴度督率诸路军讨伐，于元和十二年（817）攻破淮西治所蔡州，生擒吴元济。（《旧唐书》卷一四五《吴元济传》、《通鉴》卷二四○）日本柳田圣山译注《临济录》指出此与义玄的“并汾绝信”没有关系是对的。义玄的“并汾绝信，独处一方”与宗杲的“打破蔡州城，杀却吴元济”没有直接关系，都是对“人境俱夺”的比喻。
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[247]《古尊宿语录》卷五。
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[248]《大正藏》第47册第501页上。
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[249]同上。
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[250]记述灵祐生平和禅法资料主要有《祖堂集》卷十六、《宋高僧传》卷十一、《景德传灯录》卷九、《联灯会要》卷七、《五灯会元》卷九、《佛祖历代通载》卷十六所载灵祐传记和语录，以及《潭州沩山灵祐禅师语录》（简称《灵祐录》）。此外在《全唐文》卷八二○载有唐郑愚撰《潭州大沩山同庆寺大圆禅师碑铭并序》。
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[251]参《旧唐书》卷十八下“宣宗纪下”及卷一八七下《李景让传》。
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[252]公乘亿《魏州故禅大德奖公塔碑》（载《文苑英华》卷六八、《全唐文》卷八一三）记述临济义玄的弟子存奖在大约咸通元年（860）拜义玄为师后不久，便南下行脚，“后过钟陵，伏遇仰山大师方开法宇，大启禅扃”；“遽闻临济大师已受蒲相蒋公之请”，便离开南昌到河中府（蒲州）。“蒲相蒋公”是蒋伸，他在咸通二年或三年（861或862）至四年以国相之位任河中节度使（《旧唐书》卷一四九、《新唐书》卷一三二《蒋伸传》和《新唐书》卷六十三《宰相表下》、《通鉴》卷二五○对他出任时间记载不同）。据此估计慧寂至南昌的时间在咸通元年或二年。
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[253]慧寂的资料，主要载《宋高僧传》卷十二、《祖堂集》卷十八、《景德传灯录》卷十一、《联灯会要》卷八、《五灯会元》卷九、《佛祖历代通载》卷十七等书皆载有慧寂的传记，唐陆希声撰《仰山通智大师塔铭》（载《全唐文》卷八一三）。
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[254]《大正藏》第51册第264页下。原文“恶觉情想”之下有“是”字，参《联灯会要》卷六删。
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[255]《大正藏》第51册第440页上。
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[256]《大正藏》第51册第264页下。
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[257]《大正藏》第48册第313页下。
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[258]以上皆见《景德传灯录》卷十五《良价传》，载《大正藏》第51册第321页下。
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[259]关于云居山，参见宋惠洪《禅林僧宝传》卷六《云居宏觉膺禅师传》、宋王象之《舆地纪胜》卷二十五《景物下》。
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[260]《禅林僧宝传》卷六《道膺传》。
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