1701185436
1701185437
第二章则是一行禅师对亚伦的顿悟，做进一步的检证：如果亚伦不能一直醒觉地记得理智上所认识到的「自他不二」的原则，则当亚伦的「自我」意识生起时，因「自我感」所产生的冲突及压迫则仍会存在。
1701185438
1701185439
理智上的了解是概念的产物，它不等同已发生过的或正在发生的身心活动。如何不落入推理思辨的泥沼、又能在每一个当下持续灵光一闪的顿悟，是一行禅师要立的论点；也是各个宗教精神修养传统共同的技术问题。禅师所提供的方法是：从最初透过知觉、观察呼吸，来培养时时刻刻醒觉的心。这时时刻刻醒觉的心，在最初阶段是在培养「正念」，进阶则是「观智」。
1701185440
1701185441
「念」，是我们时时刻刻在运用的一个中性的心理活动。它基本上就像一栋大楼的守卫，他知道有人进来，但并不需要最更进一步的判断、分析，或是交涉任何事情。如向智尊者所分析的，和情绪、意志、想象等心里活动相比，「念」在我们一串极快速的心理活动中，是十分不起眼，极微不足道。
1701185442
1701185443
但是，如果我们能让这纯粹觉知的「念」持续地工作：保持听只是听，看只是看，不对所知觉、所思考的对象做任何附加上的想象。由此，心便能渐渐地脱离一向的惯性反应模式。如向智尊者所比喻的，「『念』最后显现为『阿基米得点』，在这支点上撬开了世间大量循环不已的『苦』的两个停泊地──无明与渴爱。」但这是一个历程，需有基础，也就是专注平稳的心。时刻保持知觉，观察呼吸的出入是最容易入手的方法。
1701185444
1701185445
呼吸和生理及心理的活动息息相关，从呼吸的粗细，急缓也可反呈心理的状况。藉由不同的方法，让心能够单纯地观察呼吸，进而开发心的洞察力。这是释迦牟尼佛所发展出来的一套系统方法。
1701185446
1701185447
《安般守意经》（Anapanasati Sutta）是一部完整地介绍从最初观察呼吸的出入，到彻底开悟的佛经。正念呼吸是Anapanasati的意译，是以呼吸做为心可以时时刻刻回归的依靠。就像一头牛被大绳系绑在一根大柱子上：时刻警觉的心就像大绳，将心安住在呼吸的大柱子。
1701185448
1701185449
从培养全然地专注呼吸到开悟共有十六种方法，在依照身体、感受、心及法分成四组。第二、三章内容主要，是根据第一组的禅修法，但一行禅师也加入个人体证所发展的方法。循序渐进地介绍以观呼吸来培养「正念」。
1701185450
1701185451
然而伴随着要透过「文字概念」要传达「非概念」的意旨时，禅师自己也落入文字概念的范畴，任何他所要教导的内容都有可能只是概念，并不一定能引导读者进入直接禅修的操练。
1701185452
1701185453
为避免因使用文字而导致读者只局限在文字层次，一行禅师大量使用如诗般的情境描述法，以避开传统注释书的分析法，或是依经文逐字解释可能带来的障碍：只停留在阅读文字的阶段（所谓「闻」的阶段），不懂实际操练（「修」的阶段）。
1701185454
1701185455
一行禅师发展出如诗般的禅修的「操作」语法，使阅读他文章的读者，可以跟着随他的文字去练习。禅师不落入「文字障」的坚持，在生活中持续地以呼吸来保持正念。将每一个生活细节琐碎的工作都视为是通往修练正念的场所。因为透过全然专注，当下生命的尊严；不可取代的神奇便在其中。
1701185456
1701185457
进入第四章，正念的观照包括更细微的对象：觉受及心念。一行禅师并未分别地探讨两者修法的不同，便将两者归属心念处的修法。他所着重的是如何「歇心」：借着身体的放松，单纯地观看各种觉受、情绪、想法；让心平静地观照心，像站在桥上看桥下的流水般地看。持续不断直接且持续地观察心，渐渐地从见自心到见自性。到达见性的境界，则是主、客消融，真、妄一如。
1701185458
1701185459
为说明两者境界的不同，一行禅师引用两个明喻：猴子及影子；来显示初阶修练以心观心时，此时心仍需要刻意地去观心。「一旦心能直接且持续地觉知它自己」，心念处的功夫便进入另一阶段的境界：「并没有两颗心」，不会落入自我中心所建构的对立分别的世界。不会「被孤立个体这样的虚妄分别所分割。」
1701185460
1701185461
这简要的说明，有助于我们了解如何契入「一味，不二」的境界：是透过持续地「观心」所体会的悟境；而非经由解释或是想象的概念产物。
1701185462
1701185463
延续第四章观察自己的心念及心性的基础，第五章则是教导读者进一步地观察心和心念的对象如何地相依相生：没有一个认识对象和能认识的心是绝缘无关的。换言之，只要有认识的活动就有被认知的对象。基于此「因缘观」的体认，一行禅师明确地请读者远离哲学推理的思维，而直接观察自己的身心「五蕴（色受想行识）」。然而一行禅师并未根据《大念处经》中法念处的五蕴观的方法。此经主要以观各个蕴的生灭，并非以无常、苦、无我等诸蕴的共同特性做为观照的对象。
1701185464
1701185465
从第五章开始，一行禅师所提出的观法很明显地是更接近《般若波罗密多心经》的空观世界：一个不落入以语言、概念所界定的二元世界；一个经持续不断地观察心念纯熟后，所乍现的世界。
1701185466
1701185467
因此切入直观世界的途径是有其步骤，首先从观察个人的心念，接着是要个人身心和外在宇宙的相依关系开始观照，直到能观到：「你的生命和宇宙的生命本为一个整体……这个世界每一秒都在滋养着五蕴。自我就是五蕴的和合。」根植于此种体悟，方能透澈地了悟：生死是一体两面，进而能活出同体大悲的精神。
1701185468
1701185469
第六章，为更清楚地证明因缘观如何能引领入禅修者真实世界，一行禅师特别探讨大乘唯识学中宇宙万法的三种特性：遍计所执、依他起、及圆成实。再次地，他强调由禅修的观照切入依他起之本性，进而摧破一向被坚固地认为是具有实质的虚妄自我。
1701185470
1701185471
同时，为不执着这个立场的强调，他又以一个生活中的不二经验，呈显因果同时不二的洞察。当行文到一个如此深刻及高妙的境界，一行禅师赶紧在第七章引入一个宗教故事：一位禅修者无论志向、境界多高远，都不忘照顾周围的人。
1701185472
1701185473
此书中所描述的美妙超然的空性、不二的境界并不是一种想象，而是一行禅师个人为解决个人的痛苦，为高深的佛法能在现世中便能让他人得到利益，所提出的禅法。一般初学者要在短期内，仅仅靠读书面的字，是无法马上达到上述的意境。
1701185474
1701185475
我们如果沉静地检视一下自己活过的经验，短期内要达到上述的意境，事实上也是需要不断地练习。果真如此，此书的内容岂不成画饼充饥？或者只是一种禅诗意境的欣赏？更清楚地说是：要如何在日常生活中化平凡庸碌为神奇？难易与否就在读者的切入角度。
1701185476
1701185477
笔者建议读者把此书当成「心灵操练手册」把例子当成动画示范，时时刻刻都拿来用，只因禅观的修练就像练习任何一种技术；例如学开车，唯有透过实际地操作练习，神奇自然在心头！
1701185478
1701185479
（本文作者为美国加州整合学院文学博士，现职为香光尼众佛学院讲师）
1701185480
1701185481
1701185482
1701185483
1701185485
正念的奇迹：每日禅修手册 英译者序 这本书本身就是奇迹
[
上一页 ]
[ :1.701185436e+09 ]
[
下一页 ]