1701185455
一行禅师发展出如诗般的禅修的「操作」语法，使阅读他文章的读者，可以跟着随他的文字去练习。禅师不落入「文字障」的坚持，在生活中持续地以呼吸来保持正念。将每一个生活细节琐碎的工作都视为是通往修练正念的场所。因为透过全然专注，当下生命的尊严；不可取代的神奇便在其中。
1701185456
1701185457
进入第四章，正念的观照包括更细微的对象：觉受及心念。一行禅师并未分别地探讨两者修法的不同，便将两者归属心念处的修法。他所着重的是如何「歇心」：借着身体的放松，单纯地观看各种觉受、情绪、想法；让心平静地观照心，像站在桥上看桥下的流水般地看。持续不断直接且持续地观察心，渐渐地从见自心到见自性。到达见性的境界，则是主、客消融，真、妄一如。
1701185458
1701185459
为说明两者境界的不同，一行禅师引用两个明喻：猴子及影子；来显示初阶修练以心观心时，此时心仍需要刻意地去观心。「一旦心能直接且持续地觉知它自己」，心念处的功夫便进入另一阶段的境界：「并没有两颗心」，不会落入自我中心所建构的对立分别的世界。不会「被孤立个体这样的虚妄分别所分割。」
1701185460
1701185461
这简要的说明，有助于我们了解如何契入「一味，不二」的境界：是透过持续地「观心」所体会的悟境；而非经由解释或是想象的概念产物。
1701185462
1701185463
延续第四章观察自己的心念及心性的基础，第五章则是教导读者进一步地观察心和心念的对象如何地相依相生：没有一个认识对象和能认识的心是绝缘无关的。换言之，只要有认识的活动就有被认知的对象。基于此「因缘观」的体认，一行禅师明确地请读者远离哲学推理的思维，而直接观察自己的身心「五蕴（色受想行识）」。然而一行禅师并未根据《大念处经》中法念处的五蕴观的方法。此经主要以观各个蕴的生灭，并非以无常、苦、无我等诸蕴的共同特性做为观照的对象。
1701185464
1701185465
从第五章开始，一行禅师所提出的观法很明显地是更接近《般若波罗密多心经》的空观世界：一个不落入以语言、概念所界定的二元世界；一个经持续不断地观察心念纯熟后，所乍现的世界。
1701185466
1701185467
因此切入直观世界的途径是有其步骤，首先从观察个人的心念，接着是要个人身心和外在宇宙的相依关系开始观照，直到能观到：「你的生命和宇宙的生命本为一个整体……这个世界每一秒都在滋养着五蕴。自我就是五蕴的和合。」根植于此种体悟，方能透澈地了悟：生死是一体两面，进而能活出同体大悲的精神。
1701185468
1701185469
第六章，为更清楚地证明因缘观如何能引领入禅修者真实世界，一行禅师特别探讨大乘唯识学中宇宙万法的三种特性：遍计所执、依他起、及圆成实。再次地，他强调由禅修的观照切入依他起之本性，进而摧破一向被坚固地认为是具有实质的虚妄自我。
1701185470
1701185471
同时，为不执着这个立场的强调，他又以一个生活中的不二经验，呈显因果同时不二的洞察。当行文到一个如此深刻及高妙的境界，一行禅师赶紧在第七章引入一个宗教故事：一位禅修者无论志向、境界多高远，都不忘照顾周围的人。
1701185472
1701185473
此书中所描述的美妙超然的空性、不二的境界并不是一种想象，而是一行禅师个人为解决个人的痛苦，为高深的佛法能在现世中便能让他人得到利益，所提出的禅法。一般初学者要在短期内，仅仅靠读书面的字，是无法马上达到上述的意境。
1701185474
1701185475
我们如果沉静地检视一下自己活过的经验，短期内要达到上述的意境，事实上也是需要不断地练习。果真如此，此书的内容岂不成画饼充饥？或者只是一种禅诗意境的欣赏？更清楚地说是：要如何在日常生活中化平凡庸碌为神奇？难易与否就在读者的切入角度。
1701185476
1701185477
笔者建议读者把此书当成「心灵操练手册」把例子当成动画示范，时时刻刻都拿来用，只因禅观的修练就像练习任何一种技术；例如学开车，唯有透过实际地操作练习，神奇自然在心头！
1701185478
1701185479
（本文作者为美国加州整合学院文学博士，现职为香光尼众佛学院讲师）
1701185480
1701185481
1701185482
1701185483
1701185485
正念的奇迹：每日禅修手册 英译者序 这本书本身就是奇迹
1701185486
1701185487
摩比.侯（Mobi Ho）
1701185488
1701185489
《正念的奇迹》原是以越南文写成的长信，写给广兄，一位1974年在南越的社会服务青年学校的主要成员。一行禅师在1960年代推动「入世佛教」，设立了这间学校，引导年轻人以慈悲精神投身社会运动。毕业后，学生运用所受的训练，帮助在战争的骚动中被捕的农民。他们帮忙重建遭轰炸的村庄，教导孩童，设立医药站，还组织农业合作社。
1701185490
1701185491
在战争引起的恐惧与不信任的气氛中，这些工作者的调停方式常被误解。他们不愿支持任何一个武装政党，他们认为两边都仅呈现单面真相；他们相信真正的敌人不是人，而是意识型态、憎恨与无知。但是这样的立场，威胁到那些卷入这场混战的人。因此，在青年学校设立初年，学生遭到一连串攻击，还有数人被绑架、谋杀。战争不断拖延，即使在1973年巴黎和平协和条约签订之后也还是如此；不因困顿和苦厄而屈服，有时似乎是不可能的。
1701185492
1701185493
以爱与宽容的精神工作，确实需要很大的勇气。
1701185494
1701185495
再困厄也要保持正念
1701185496
1701185497
一行禅师在被越南放逐、停留于法国时，写信给广兄，好在这黑暗时期鼓励他们。一行禅师希望能提醒他们那最基本的守则︰即使在最困苦的时候，也要随顺自己的呼吸来培育并维持平静的正念。由于广兄和学生们，既是他的同僚也是他的朋友，这封最后成了《正念的奇迹》一书的长信，显得私密而直接。当一行禅师说到村落小径时，他说的是他和广兄共同走过的那条小径；当他提到孩子明亮的眼眸时，他说的是广兄的孩子。
1701185498
1701185499
老师写这封信时，我正以美国志工的身份与越南佛教和平代表团一起待在巴黎。代表团由老师领导，可说是集结越南佛教徒对和平与重建之努力（包括社会服务青年学校）的海外联络工作处。我记得那些深夜，在喝茶后、老师对代表团成员和一些密友解释信中的篇章。那时，很自然地，我们会想到，在其它国家的其它人也可能从这本书所描述的修习中获益。
1701185500
1701185501
老师那时与泰国的年轻僧侣渐渐熟悉起来，他们也深受越南入世佛教的见证鼓舞。他们很希望以觉知与调停的精神行动，以避免泰国发生武装冲突，并且想知道怎么样才能不被愤怒与气馁击倒。他们之中有几人会说英文，我们因而讨论起翻译广兄这封书信的事。翻译这想法说来其实触痛我们的伤处，由于在越南的佛教出版室已被没收，因此无法在越南将这封信印成一本小书。
1701185502
1701185503
我很高兴地接下翻译这本书的英文版的任务。最近三年来，我都和越南佛教和平代表团在一起，日夜沉浸于越南语的韵律中。一行禅师已经成了我「正式的」越南语老师；我们逐句逐句地、缓慢地读完了他较早的著作，我还因此知道了许多不常见的越南佛教词汇。当然，老师在那三年教我的，远远超过语言这件事。他的存在本身，即能恒久而温柔地提醒我们重返真我，并保持正念分明而达致觉悟。
1701185504
[
上一页 ]
[ :1.701185455e+09 ]
[
下一页 ]