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然而，在一行禅师的答复中，我们经验了另一种可能性︰用慈爱来克服瞋恨的可能性（由一个佛教徒带给我们这些基督徒；由一个美国人的「敌人」，带给我们这些美国人），中断人类历史上似乎永无止尽的暴力连锁反应的可能性。
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但在做完回应后，一行禅师对主席低声说了些什么，就快步离开讲厅。我觉得有些不对劲，就跟着他走出去。那一夜冷冽清朗。一行禅师站在教堂停车场旁边的人行道，就快喘不过气来──就像一个潜入深水而无法浮到水面上换气的人。过了几分钟后，我才敢问他怎么了，究竟发生了什么事。
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一行禅师解释说，那位男士的说法让他极度心烦意乱。他也想以愤怒反击，所以他必须尽可能缓缓地深深吸一口气，好让自己冷静下来，好包容地回应。但那口呼吸太缓也太深了。
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「为什么你不对他生气？」我问。「就算是反战人士也有权利生气。」
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「假如这只是我个人的事，我是可以生气。但我在这里是为了越南农民讲话。我必须让这里的人看到我们怎样做才好。」
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那是我生命中一个重要的时刻，一个从那时起让我一次又一次反覆思索的时刻。我第一次了解到人的呼吸方式和他对周遭世界的响应方式之间，有着某种关联。
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直到最近，一行禅师才试着教导西方人禅修的方法，也就是他通常称之为「正念」的方法。这还只是去年的事，先是在巴黎与一些西方朋友帮助越南佛教和平代表团时，以及稍后与某个城市的社团在当地的基督教贵格会国际中心，才开始教授禅修方法。现在他终于写下这个禅修主题的小书《正念的奇迹》，一本用来禅修的手册。
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一行禅师是位诗人、禅师，也是调停委员会的联合主席。在越南，他积极参与推动「入世佛教」，这是一个根植于慈悲与服务且意义深远的宗教改革，规画过无数帮助战争受难者并以非暴力反战的计划。为了这个工作，数千佛教徒包括尼师、比丘与在家居士因而被射杀或囚禁。
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他在越南的工作，催生了社会服务青年学校、万行大学（Van Hanh University）、一座非暴力运动初期基地的小寺院、一份反战的地下刊物（由他的同伴高玉芳［Cao Ngoc Phuong］主办），以及致力文化宗教改革的主要媒介──锦囊出版社（the La Boi Press）。
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他的诗成为许多当代越南最受欢迎的歌曲的歌词，都是在悲伤中仍然吟咏希望的歌。
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即使在被放逐时，他也在海外代表越南统一佛教团（Unified Buddhist Church of Vietnam），继续做为非暴力与支持越南停战的一股力量，并统筹来自其它国家的支持援助。（他与马丁.路德.金恩［Martin Luther King］的友谊，是金恩博士决定不理同僚与支持者反对「混淆黑人民权和反越战诉求议题」的建议，并加入反对越战的因素之一。就在金恩博士被刺杀前，他提名一行禅师为诺贝尔和平奖候选人。）
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他的书在越南境外出版的只有少数几本（编按：这是1976年的状况，现在一行禅师的英文出版品数量颇丰，中文出版品也将陆续出版）︰《火海之莲》（Lotus in a Sea of Fire）、《越南的吶喊》（The Cryof Vietnam）、《步步安乐行》（The Path of Return Continues the Journey）、《禅之心钥》（Zen Keys）以及《渡筏非彼岸》（The Raft Is Not the Shore）。
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在越南佛教和平代表团在巴黎的处所，我与一行禅师和他的同伴谈到，这么多美国和平运动中，都缺少禅修这个面向。禅修面向的缺席解释了为什么这么多「和平」运动（或最好称为美国撤军运动）都对佛教徒非暴力的反战活动兴趣缺缺。手无寸铁的佛教徒不被看做真正的「政治」行为，而仅仅被视为宗教运动︰是很值得敬佩，跟其它宗教运动比起来也可说相当勇敢，但究竟只是不重要的边缘运动。
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美国和平运动者可以从越南弟兄身上学到的是，和平运动必须纳入更多的禅修面向，否则我们对真实的感知（以及进一步得以帮助人们理解事件并改变事情的能力）将会严重偏差。不管我们的宗教或非宗教的背景为何，不管我们说什么语言，我们都会忽略一些事，而这些事情却像呼吸一样，对我们的生活和工作都极为关键重要。
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就是呼吸本身。呼吸。简单如专注呼吸之事，乃是禅修和祈祷的关键，但对许多人来说就像个惊人的讯息。它就像是悬疑小说家将钻石藏在金鱼缸里的点子一样，太明显以致没有人注意到。但是自从这个讯息成功地超越了我个人的怀疑主张，我就从此确信不疑了，而之所以如此确信主要是根据我的经验。
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禅修的问题与生活太过密切。
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就像一行禅师指出的，禅修的机会处处都是︰在浴缸里、在厨房水槽、在砧板上、在人行道或小径上、在上下楼阶梯上、在示威抗议队伍中、在打字机前……可说是无所不在。有寂静无声的时刻地点，当然最好最有益，但那并非不可或缺。
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禅修生活并不需要像待在温室中一样隐居。（它确实需要一些特定的时刻，甚至得是一星期中的某一天，好在特别的关注培育下变得更正念分明。基督教徒和犹太教徒对这样的安息日应不陌生。）
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对怀疑论者来说，一行禅师的建议可能相当荒谬不可行，只不过是历史终结时的一个烂笑话，是鬼扯「神秘学」这副旧牌所洗出的最后一次牌。但和平主义者选择在这残酷的世界继续养成生命，并且「手无寸铁地（非暴力）」过活的这种信念，不也让许多人震惊，那种荒谬不可行感并不亚于一行禅师的主张。
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禅修的方法，只是将「解除个人武装」这个我们已经跨出的一大步踩得更深一点──不仅在面对政府、团体及解放军时坚持非暴力，更要以非暴力面对真实本身。
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一行禅师曾在别处提及了解一个简单真理的方法︰「缺乏慈悲的人，看不见那些须以慈悲之眼观看的事物。」那更具涵摄性的视野，区别了「绝望」与「希望」之间微小但关键的差异。
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詹姆斯．佛斯特写于1976年
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正念的奇迹：每日禅修手册 第一章、日常生活中的正念
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