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在越南佛教和平代表团在巴黎的处所，我与一行禅师和他的同伴谈到，这么多美国和平运动中，都缺少禅修这个面向。禅修面向的缺席解释了为什么这么多「和平」运动（或最好称为美国撤军运动）都对佛教徒非暴力的反战活动兴趣缺缺。手无寸铁的佛教徒不被看做真正的「政治」行为，而仅仅被视为宗教运动︰是很值得敬佩，跟其它宗教运动比起来也可说相当勇敢，但究竟只是不重要的边缘运动。
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美国和平运动者可以从越南弟兄身上学到的是，和平运动必须纳入更多的禅修面向，否则我们对真实的感知（以及进一步得以帮助人们理解事件并改变事情的能力）将会严重偏差。不管我们的宗教或非宗教的背景为何，不管我们说什么语言，我们都会忽略一些事，而这些事情却像呼吸一样，对我们的生活和工作都极为关键重要。
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就是呼吸本身。呼吸。简单如专注呼吸之事，乃是禅修和祈祷的关键，但对许多人来说就像个惊人的讯息。它就像是悬疑小说家将钻石藏在金鱼缸里的点子一样，太明显以致没有人注意到。但是自从这个讯息成功地超越了我个人的怀疑主张，我就从此确信不疑了，而之所以如此确信主要是根据我的经验。
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禅修的问题与生活太过密切。
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就像一行禅师指出的，禅修的机会处处都是︰在浴缸里、在厨房水槽、在砧板上、在人行道或小径上、在上下楼阶梯上、在示威抗议队伍中、在打字机前……可说是无所不在。有寂静无声的时刻地点，当然最好最有益，但那并非不可或缺。
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禅修生活并不需要像待在温室中一样隐居。（它确实需要一些特定的时刻，甚至得是一星期中的某一天，好在特别的关注培育下变得更正念分明。基督教徒和犹太教徒对这样的安息日应不陌生。）
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对怀疑论者来说，一行禅师的建议可能相当荒谬不可行，只不过是历史终结时的一个烂笑话，是鬼扯「神秘学」这副旧牌所洗出的最后一次牌。但和平主义者选择在这残酷的世界继续养成生命，并且「手无寸铁地（非暴力）」过活的这种信念，不也让许多人震惊，那种荒谬不可行感并不亚于一行禅师的主张。
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禅修的方法，只是将「解除个人武装」这个我们已经跨出的一大步踩得更深一点──不仅在面对政府、团体及解放军时坚持非暴力，更要以非暴力面对真实本身。
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一行禅师曾在别处提及了解一个简单真理的方法︰「缺乏慈悲的人，看不见那些须以慈悲之眼观看的事物。」那更具涵摄性的视野，区别了「绝望」与「希望」之间微小但关键的差异。
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詹姆斯．佛斯特写于1976年
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正念的奇迹：每日禅修手册 第一章、日常生活中的正念
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1. 有了无限的时间
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昨天，亚伦带着他的儿子乔伊来拜访我。乔伊长得真快！他已经七岁了，讲得一口流利的英语跟法语，甚至夹杂着一些他从街上学来的俚语。
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在法国养育小孩的方式和我们家乡越南是非常不一样的。这里，父母相信「自由对于孩子的发展是必要的」。在我和亚伦谈话的两个小时里，亚伦必须时时注意着乔伊。乔伊一下子嬉闹、一下子喋喋不休，不时打断我们，叫我们没办法好好的谈话。我给了他几本图画书，但他几乎看都不看就把书丢到一边，然后继续打岔。他要大人不时地关注他。
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之后，乔伊穿上外套，跑出去和一个邻居的小孩玩。我问亚伦：「你觉得家庭生活轻松吗？」亚伦没直接回答。他说，从两个礼拜前鄂娜出生后，他就没法好好睡上一觉。夜间，苏因为自己太疲倦了，总会叫醒他，要他去确定鄂娜是不是还在呼吸。「我起床去看小婴儿，然后再回去睡觉。这种情况，有时候一个晚上会有两、三次。」
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「家庭生活会比当个单身汉来得轻松吗？」我问。亚伦也没直接回答；但是我明白了。我又问了另一个问题：「很多人说有个家庭比较不寂寞，而且会比较有安全感，真的是这样吗？」亚伦点点头，轻声地咕哝了些什么；我了解他的意思。
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然后亚伦说：「我发现可以让自己有更多时间的方法。以前，我都把时间分割成好几个部分，一部分陪乔伊，一部分陪苏，一部分给鄂娜，另一部分拿来做家务。剩下的时间是我自己的──我可以读书、写点东西、做些研究，或者去散散步。
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「但是现在，我试着别再去分割时间了。
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「我把跟乔伊和苏在一起的时间也当作我自己的时间。帮乔伊看他的家庭作业时，我想办法把他的时间看作是我自己的时间；我和他一起做作业，感受他的存在，并且想办法让自己对我们在那段时间中所做的事情感兴趣。我和苏在一起的时候也是这样。
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「结果，不可思议的是，现在我有了无限的时间给自己！」
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亚伦微笑着说完这些话。我很惊讶。我知道这些不是亚伦从书上学来的；他是在日常生活中自己发现的。
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