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想想桌子这个例子。只有在我们或可称之为「非桌子的世界」，像是森林（树木在那里生长，并且被砍伐掉）、木匠、铁矿（变成钉子和螺丝），以及其它无数与这张桌子有关的东西，包括木匠的父母及祖先、乃至于让树得以生长的阳光和雨水等等存在时，桌子才有可能存在。
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如果你领会了这张桌子的实相，你就会看到，这张桌子中存在着所有那些我们通常认为它们是属于「非桌子的世界」的事物。如果你将这些「非桌子」因素中的任何一个抽走，并把它还原至它的本源，像是让钉子恢复成铁矿，让木材回到森林，将木匠还给他父母，这张桌子就不存在了。
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一个能经由观照这张桌子而看到整个宇宙的人，就是能看见道的人。你要用同样的方式静观自己五蕴之和合。静观它们，直到你在自我中看到「一」的实相的存在，看到你的生命和宇宙的生命本为一个整体。
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如果五蕴还归至它们的源头，自我就不存在了。这个世界每一秒都在滋养着五蕴。自我就是五蕴的和合。在宇宙万物的形成、创造与灭亡中，五蕴的和合也扮演了关键性的角色。
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正念的奇迹：每日禅修手册 2. 从受苦中解脱
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人们通常把实相切割成不同部分，因而看不到所有现象间的相互依存关系。看到了一切中的「一」和「一」中的一切，就是突破了一个大障碍，这个障碍限制了人们对于实相的感知。佛教称这个阻碍为「我见」。
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「我见」是指相信有独立存在而且永远不变的实体我。突破这个妄见，就能从各种害怕、痛苦以及焦虑中解脱出来。对越南和平工作人员有众多启发的观世音菩萨，在洞察了「五蕴皆空（无我）」的实相时，她就从各种折磨、苦痛、怀疑与愤怒中解脱了。这种禅修法对每个人都适用。假如我们坚持不懈，精进地静观五蕴，我们也能从受苦、害怕、恐惧中解放。
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为了成为宇宙生命的一部分活着，我们必须除去所有障碍。人并非像被包覆在一个厚贝壳里头那样的孤立个体，与世界隔绝，能够不受外界影响而自由穿越时空。如果那样与世隔绝地活个一百世或十万世，那就称不上是活着，而这种情况也根本不可能发生。
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我们的生命乃是万象的展现，就像我们自己也身处各种不同现象中。我们就是生命，而且生命是无限的。也许我们只有在过着世间生活的时候，也就是说，在经历着别人的悲苦喜乐时，才算是活着的。别人的痛苦就是我们自己的痛苦，别人的快乐就是我们自己的快乐。
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如果我们的生命是无限的，那么组成我们的五蕴之和合也会是无限的。宇宙之无常、生命之成败，都不能再摆布我们。如果能领悟缘起的实相并且深深契入，就再没有什么能压制我们了。你解脱了。结踟跌坐，观照你的呼吸，并为那些用他人献身的人禅修。
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我们应该时时刻刻练习静观事物的相互依存关系，让它成为日常生活中不可缺的一部分，而不只在静坐时练习。我们必须学着将眼前的人看成我们自己，而我们自己就是那个人。我们必须能洞察所有正在发生和将要发生的事件的缘起和相互依存关系。
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正念的奇迹：每日禅修手册 3. 骑在生死的浪头上
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我不能略过生死问题不谈。
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许多年轻人和其它许多人出于对受苦的人的爱，来这儿为他人服务，为和平而工作。他们都很清楚最重要的问题就是生死的问题，但是常常看不清生死不过是同一实相的两面。一旦我们领悟这个道理，我们就有勇气面对生死了。
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在我仅十九岁的时候，一位年长的比丘要我禅观「墓园里的一具尸体」这个意象。我觉得这很困难，于是抗拒这样的禅修练习。但是现在我不这么觉得了，不过那个时候我觉得这种禅修方式应该是给较年老的比丘。
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但是在那之后，我看过许多一个挨着一个躺着、动也不动的年轻士兵，他们有些才不过十三、十四或十九岁。他们对死亡一点准备都没有。
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现在我知道，如果一个人不知道怎么死，就几乎不知道怎么活，因为死亡就是生命的一部分。就在两天前，摩比（Mobi）告诉我说，她认为一个人二十岁大就可以禅观尸体了。而她也才不过刚满二十一岁。
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我们必须直视死亡，辨识出它，并接受它，就像我们直视生命，并接受它一样。
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佛教的《正念经》上谈到了如何观尸体：静观身体的腐烂，静观身体如何膨胀、变紫，如何被蛆吃得只剩几丝血肉附在骨上。一直静观到它只剩下白骨，然后慢慢朽坏，直到化为尘土。像这样静观，知道你的身体也将经历同样的过程。静观尸体，直到你变得宁静且安详，直到你的心变得轻安，直到你的脸庞泛起微笑。
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借着克服嫌恶与惧怕，生命将会被视为无限珍贵，每一秒都该珍惜。进一步来说，不是只有自己的生命该被珍视，而是每一个人的生命，每一个人、每一个众生、每一个存在都应该受到珍视。
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我们不会再被「为了自己的生存，毁灭别人是必要的」这样的想法所迷惑。生和死是生命的两面；如果两者不同时存在，生命也就不可能存在，就像一个铜板必须要有两面才得以存在一样。只有在当下，我们才有可能超越生死，才有可能知道怎样去活，怎样去死。
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