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九、密宗。这一宗所依的《大日经》《金刚顶经》等，到唐朝才传入，所以也建立于唐朝，唐末即衰。唐时由日本僧人海空等人传入日本，依“秘密真言”立教，称“真言宗”，世号“东密”。以后印度密教和我国密宗，传入西藏，又发展称为“藏密”。我国内地密宗衰微时，“东密”“藏密”转盛。
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十、净土宗。依《无量寿经》《阿弥陀经》等建立。东晋慧远法师为初祖，唐代善导法师为创立人。慧远法师在庐山东林寺建“莲社”，此宗又称为“莲宗”。它劝导众生信奉念佛法门，发愿往生西方净土，修持的方法简易。可以说是三根普被，无论利根上智或下根，都可以学习而得到利益的。在这末法时代，可以说是最合一般众生根器的法门，所以自晋唐到今，久盛不衰。
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以上各宗，虽阐发的内容与程度的深浅有种种不同，但都与佛法相契合，应当流传。后人可以就性之所近，选择学习，都有利益。这譬如药店里所卖的药，种类不同，都可治病一样。人们可以因病选药而服，但服此药，不可嫌弃他药，因为他病和他人可以服用。所以学习某宗的人，不能轻视他宗，更不能毁谤他宗。学习一宗，便毁谤他宗，不希望其流传，这是很错误的偏见，应该防止。
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今天我就讲到这里，看到贵校规模很大，诸位听讲很专心，非常欢喜！但讲得简略、粗浅，又很惭愧！如有错误，请各位指正、原谅。
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转身遇见佛：弘一大师修心录 佛法要义：诸恶莫作众善奉行
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此文是弘一大师1938年7月16日（戊寅年六月十九日）在漳州七宝寺的演讲。内容主要讲述了佛法的要义主旨，即发大菩提心、力行慈善、严行戒律；并澄清了世人对佛教的几点大误会，阐明：佛法不是迷信、不是宗教、不是哲学；并指出，批评佛教的人应首先深入了解佛教。
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我至贵地，可谓奇巧因缘。本拟住半月返厦。因变、住此，得与诸君相晤，甚可喜。
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先略说佛法大意。
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佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心。故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业。乃不愧为佛教徒之名称。
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若专修净土法门者，尤应先发大菩提心。否则他人谓佛法是消极的、厌世的、送死的。若发此心者，自无此误会。
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至于作慈善事业，尤要。既为佛教徒，即应努力作利益社会之种种事业。乃能令他人了解佛教是救世的、积极的。不起误会。
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或疑经中常言空义，岂不与前说相反。
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今案大菩提心，实具有悲智二义。悲者如前所说。智者不执著我相，故曰空也。即是以无我之伟大精神，而做种种之利生事业。
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若解此意，而知常人执著我相而利益众生者，其能力薄、范围小、时不久、不彻底。若欲能力强、范围大、时间久、最彻底者，必须学习佛法，了解悲智之义，如是所作利生事业乃能十分圆满也。故知所谓空者，即是于常人所执著之我见，打破消灭，一扫而空。然后以无我之精神，努力切实作种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。
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今能了解佛法之全系统及其真精神所在，则常人谓佛教是迷信是消极者，固可因此而知其不当。即谓佛教为世界一切宗教中最高尚之宗教，或谓佛法为世界一切哲学中最玄妙之哲学者，亦未为尽理。
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说明人生宇宙之所以然。
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谬见，而与以正见。迷信，而与以正信。
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因佛法是真能破除世间一切恶行，而与以正行。幻觉，而与以正觉。
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包括世间各教各学之长处，而补其不足。
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广被一切众生之机，而无所遗漏。
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不仅中国，现今如欧美诸国人，正在热烈的研究及提倡。出版之佛教书籍及杂志等甚多。
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故望已为佛教徒者，须彻底研究佛法之真理，而努力实行，俾不愧为佛教徒之名。其未信佛法者，亦宜虚心下气，尽力研究，然后于佛法再加以评论。此为余所希望者。
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以上略说佛法大意毕。
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