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观世音是菩萨的名字。《楞严经》说：“由我这里能观看和听到十方圆明，所以观音的名字叫遍十方界。”是就智慧那一面说的。如《法华经》说：“苦恼的众生如果一心叫菩萨的名字，菩萨立刻就能听到他的声音，凡是这样做的人都能得以解脱。”所以称菩萨为观世音，是就其悲天悯人那一面说的。
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转身遇见佛：弘一大师修心录 十种误会：佛法正见非想当然
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此文为弘一大师1938年11月27日（戊寅年十月六日）在福建安海金墩宗祠的演讲。大师鉴于世人对于佛法的误解、疑虑很多，于是重点澄清了世人对佛法误会最深的10个方面，向人们说明了佛法的真实面目。
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欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。但对于佛法而起之疑问，亦复不少。故学习佛法者，必先解释此种疑问，然后乃能着手学习。以下所举十疑及解释，大半采取近人之说而叙述之，非是讲者之创论。所疑固不限此，今且举此十端耳。
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一、佛法非迷信
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近来知识分子，多批评佛法谓之迷信。
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我辈详观各地寺庙，确有特别之习惯及通俗之仪式，又将神仙鬼怪等混入佛法之内，谓是佛法正宗。既有如此奇异之现相，也难怪他人谓佛法是迷信。
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但佛法本来面目则不如此，决无崇拜神仙鬼怪等事。其仪式庄严，规矩整齐，实超出他种宗教之上。又佛法能破除世间一切迷信而与以正信，岂有佛法即是迷信之理。
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故知他人谓佛法为迷信者，实由误会。倘能详察，自不致有此批评。
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二、佛法非宗教
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或有人疑佛法为一种宗教，此说不然。
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佛法与宗教不同，近人著作中常言之，兹不详述。应知佛法实不在宗教范围之内也。
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三、佛法非哲学
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或有人疑佛法为一种哲学，此说不然。
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哲学之要求，在求真理，以其理智所推测而得之某种条件即谓为真理。其结果，有一元、二元、唯心种种之说。甲以为理在此，乙以为理在彼，纷纭扰攘，相非相谤。但彼等无论如何尽力推测，总不出于错觉一途。譬如盲人摸象，其生平未曾见象之形状，因其所摸得象之一部分，即谓是为象之全体。故或摸其尾便谓象如绳，或摸其背便谓象如床，或摸其胸便谓象如地。虽因所摸处不同而感觉互异，总而言之，皆是迷惑颠倒之见而已。
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若佛法则不然，譬如明眼人能亲见全象，十分清楚，与前所谓盲人摸象者迥然不同。因佛法须亲证“真如”，了无所疑，决不同哲学家之虚妄测度也。
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何谓“真如”之意义？真真实实，平等一如，无妄情，无偏执，离于意想分别，即是哲学家所欲了知之宇宙万有之真相及本体也。夫哲学家欲发明宇宙万有之真象及本体，其志诚为可嘉。第太无方法，致罔废心力而终不能达到耳。
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以上所说之佛法非宗教及哲学，仅略举其大概。若欲详知者，有南京支那内学院出版之佛法非宗教非哲学一卷，可自详研，即能洞明其奥义也。
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四、佛法非违背于科学
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常人以为佛法重玄想，科学重实验，遂谓佛法违背于科学。此说不然。
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近代科学家持实验主义者，有两种意义。
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一是根据眼前之经验，彼如何即还彼如何，毫不加以玄想。
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二是防经验不足恃，即用人力改进，以补通常经验之不足。
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