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以下所列举的十种疑惑以及对此的解释,大半是采取近现代人的说法来叙述的,不是我的创论。对佛教的疑惑还不限于这些,现在就仅仅只说十种。
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一、佛法不是迷信
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近来的知识分子,大多爱批评佛教就是迷信。
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我们详细观察一下各地的寺庙,确实有些特别的习惯和通俗的仪式,将神仙鬼怪等东西混入佛法之中,并且还说是正宗佛法。既然有这种奇特现象,也难怪别人说佛法是迷信。
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然而佛法的本来面目却不是这样,决无崇拜神仙鬼怪等事。其仪式庄严,规矩整齐,确实超出于其他宗教之上。另外佛法还能以正信破除世间一切迷信,哪有佛法就是迷信的道理。
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因此认为佛法是迷信的人,纯属误会。如果能仔细考察,就不会有这种批评。
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二、佛法不是宗教
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也有人疑惑佛法是一种宗教。这种说法也不正确。
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佛法与宗教不同,近现代人的著作中常常提到,我在这里就不详述了。应该知道佛法确实不在宗教范围之内。
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三、佛法不是哲学
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也有人疑惑佛法是一种哲学。这种说法也不正确。
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哲学的目的,在于求真理,用人类理智推测得到某种条件就是真理。其结果,有一元、二元、唯心等种种说法。就如甲以为真理在此,而乙以为真理在彼,往往互相矛盾,纷纭驳杂。但是无论如何尽力推测,总是在错觉的道路上。就像盲人摸象,他生平从未见过大象的形状,摸到的都是大象的一部分,就以为摸到的是大象的全体。因此有的摸到象尾就说象像麻绳,有的摸到了象背就说象像木床,有的摸到了象的胸脯就说象像大地。虽然因为所摸到的部位不同因而感觉就不相同,但总的来说,都是些迷惑颠倒的见识而已。
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佛法就不同。就像明眼人能亲见全象,十分清楚,与上面说的盲人摸象完全不同。因为佛法必须亲证“真如”,不能有半点疑问,和哲学家的虚妄推测是绝不相同的。
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“真如”是什么意思呢?就是世间事物都是平等的,人心不能有妄情,不能有偏执,放弃意想出来的区别,这就是哲学家所想知晓的宇宙万有之真相和本体。哲学家想发明宇宙万有之真相及本体,志向可嘉。因为太无方法,最后往往费尽心力而终达不到目的。
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以上所说的佛法既非宗教也非哲学,仅仅简略说了它的大概。如果想知详情,有南京支那内学院出版的《佛法非宗教非哲学》一卷,可以自己详细研究,就能透彻了解其中的奥义。
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四、佛法并不违背科学
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平常人以为佛法重玄想,科学重实验,因此说佛法违背科学。这种说法不正确。
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近代科学家秉持实验主义,有两种意义。
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一是根据眼前的经验,是怎样就是怎样,毫不加以玄想。
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二是为防止经验不牢靠,就用人力来加以改进,以弥补通常经验的不足。
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佛家的态度也是这样,佛家说的“戒”“定”“慧”三无漏学,都是改进通常的经验。但科学改进经验重在客观的物件上,佛法改进经验重在主观的认识上。比如有人患有眼疾,视力不好,科学只知道用移植器官的方法来求得视力的恢复,佛法则是通过努力医治眼睛来使视力重见光明。这两者虽然都是实验,但在治标治本上是完全不同的。
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关于佛法与科学的比较,如果想了解详情,还望阅读上海开明书店代售的《佛法与科学之比较研究》。著者王小徐,曾经留学英国,在理工专科上多有创见,为世界学者所推重。近来他以研究理工的方法,创立新理论解释佛学,因此写了这本书。
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五、佛法并不厌世
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平常人看见学佛法的人,多居住在山林,与世俗之人少有往来,便疑心佛法是消极厌世的。这种说法不正确。
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学佛法的人,固然不迷恋尘世的荣华富贵,但也绝不是冷漠厌世的人。因为学佛法的人必须怀有“大菩提心”,以一般人的苦乐为苦乐,抱有热心救世的宏愿,不仅不消极,而且是积极分子中的积极者。即使居住在山林之中,也不是贪恋山林的清福,而是在勤奋修“戒”“定”“慧”三学来为将来出山拯救世人做准备。与世俗的青年学子在学校读书为将来在社会上谋职业做准备,是相似的。
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