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去世后第一天
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人去世后，最要紧的，不可急忙移动。即使身上都是大小便等秽物，也不要急着给他洗涤。必须经过八小时后，才能擦洗干净换上衣物。一般人都不注意这事，其实这最要紧。希望广劝同人，按照这个方式谨慎实行。
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一个人临终前后，家人万万不可哭泣。哭有什么用呢，能尽力帮助念佛才对亡人有实际助益。如果一定要哭，必须等到命终八小时后。
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“亡者头顶前部温暖即已往生”的说法，虽然有所根据，但也不可固执。只要平日能信愿真切，临终正念分明，就可证明他往生了。
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去世之后，念佛已完，就锁上房门。严防他人进入屋内，不要碰触亡人。必须经过八小时后，才能擦洗干净换上衣物（前文已说过，再一次谆嘱，切记切记）。因为八小时内如果移动，亡人虽然不能再说话，然而会感觉痛苦。
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八小时后穿上衣服，如果手脚关节僵硬，不能转动，应该用热水淋洗。用布沾上热水，围在臂肘和膝盖弯曲的地方。不久就可活动，有如活人一样。
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殓衣应该用旧物，不要用新的。新衣服应该布施给他人，能让亡人获福。
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不要用好棺木，也不要做大坟。这种奢侈事，都对亡人不利。
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与超度亡人相关的一些事
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七七日内，要延请僧众人等荐亡，以念佛为主。像做诵经拜忏焰口水陆等事，虽然有不可思议的功德，然而现今僧众视这些为空洞的形式，敷衍了事，不能契合佛法，很少有实际收益。印光法师文钞中多次斥责这种行为，称这种行为只是走过场，只是做些空洞的俗套事。如果专心念佛，那人人都能念，最为实际，能得到最大的收获。
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如果请僧众念佛，家族的人也应该跟着念。但女眷应该在自家室内或布帐内念，免得让外人非议。
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凡是念佛等一切功德，都应该回向普及到法界众生，这样其功德才能广大，而亡人所获的利益也因此而增长。
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开吊的时候，应该用素斋，千万不能做荤菜，以致杀害生命，对亡人大为不利。
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出丧的礼仪形式，切勿铺张。不要光图着让生者好看，应该为亡人惜福。
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七七以后，也应该常做追荐的事以尽孝思。莲池大师说年中常常要追荐亡人。不能说已经得到解脱了，就不举行了。
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临终助念会
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此事最要紧。应在城乡各地，多多设立。《饬终津梁》中有详细章程，应该仔细研究。
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结语
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残年将尽，不久就要到腊月三十日，这是一年的最后日子。如果还没将钱财预备稳妥，那债主就会纷纷上门来，到那时如何抵挡。我们人到临终的时候，也可以说是一生中的腊月三十日，是人生的最后日子。如果没把去往生的资粮预备稳妥，一定会手忙脚乱呼爷叫娘，多生恶业一齐出现在面前，如何摆脱。临终虽然依靠他人助念，所有的事都按佛法规定的去做。但自己也应该在平日修持，才可能在临终前自在。奉劝大家，总要及早预备才好。
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转身遇见佛：弘一大师修心录 忆苦思甜：佛陀是怎么熬过来的
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本文是弘一大师1938年3月（戊寅年二月）在泉州开元慈儿院的演讲，由吴栖霞记录。大师在本次演讲中讲了几段《涅经》里面佛祖在无量劫以前勤求佛法、甚至不惜为法舍身的故事，借此勉励大家珍惜现有良好的学习条件，勤发勇猛精进心，刻苦努力、不断进步，争做全国同侪中的楷模。本篇是作者用白话文写成，故没有进行大意串讲。
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我到闽南，已有十年，来到贵院，也有好几回，一回到院，都觉得有一番进步，这是使我很喜欢的。贵院各种课程，都有可观，其最使我满意赞叹的，就是早晚两堂课诵。古语道：人身难得，佛法难闻。诸生倘非夙有善根，怎得来这里读书，又复得闻佛法哩！今这样，真是好极了。诸生得这难得机缘，应各各起欢喜心，深自庆幸才是。
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我今讲本师释迦牟尼佛在因地[1]中为法舍身几段故事给诸位听，现在先引《涅槃经》一段来说。释迦牟尼佛在无量劫[2]前，当无佛法时代，曾作婆罗门[3]，这位婆罗门，品格清高，与众不同，发心访求佛法。那时忉利天王在天宫瞧见，要试此婆罗门，有无真心，化为罗刹鬼，状极凶恶，来与婆罗门说法，但是仅说半偈（印度古代的习惯以四句为一偈）。婆罗门听了罗刹鬼所说的半偈很喜欢，要求罗刹再说后半偈，罗刹不肯。婆罗门力求，罗刹便向婆罗门道：“你要我说后半偈，也可以，你应把身上的血给我饮，身上的肉给我吃，才可许你。”婆罗门为求法故，即时答应道：“我甚愿将我身上的血肉给你。”罗刹以婆罗门既然诚恳地允许，便把后半偈说给他听。婆罗门得闻了后半偈，真觉心满意足，不特自己欢喜，并且把这偈书写在各处，遍传到人间去。婆罗门在各处树木山岩上书写此四句偈后，为维持信用，便想应如何把自己肉血给罗刹吃呢？他就要跑上一棵很高很高的树上，跳跃下来，自谓可以丧了身命，便将血肉给罗刹吃。罗刹那时，看婆罗门不惜身命求法，心中十分感动，当婆罗门在高处舍身跃下，未坠地时，罗刹便现了天王的原形把他接住，这婆罗门因得不死。罗刹原系忉利天王所化，欲试试婆罗门的，今见婆罗门求法如此诚恳，自然是十分欢喜赞叹。若在婆罗门因志求无上正法，虽弃舍身命亦何所顾惜呢！刚才所说：婆罗门如此求法困难，不惜身命。诸位现在不要舍身，而很容易的得闻佛法，真是大可庆幸呀！
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