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此土四分律宗三大家（甚多、举大）：相部律（州称部者，僧传之语例）有相州日光寺法砺；南山律有终南山道宣；东塔律有西太原寺东塔怀素。
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四分南山宗下二派：宋钱塘昭庆寺允堪亦称天台律师；宋钱塘灵芝寺元照。
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八十诵律即根本之《律藏》也。如来灭后，结集三藏之时，优婆离尊者于一夏九旬之间，八十番诵出之，故名《八十诵律》。佛灭后百年内唯有此律。
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始分二部。佛灭后，结集之时，即有上座部、大众部，窟内（上座）、窟外（大众）之异。但此时犹非宗义之别称。而“上座”与“大众”之名，实起于此。逮佛灭后百年，始分宗义为二部，即用昔名而分。五部、十八部等，亦即依此而分也。
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僧祇翻为大众。但即窟内上座部也（僧律者，此根本二部中之窟内上座。因“大众”之名，通二部故）。
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此土流传之次第
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曹魏时，始译僧戒心、四分羯磨。斯二部，初传洛阳，是为大僧受戒之始也。（此据南山所传。若约他家传述，汉灵帝以后，北天竺有五沙门，创与北方五人受戒。所诵戒本，即古戒本是也。）
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其时比丘尼唯从一众边受。至刘宋文帝时，有西尼来，乃足十数。是为比丘尼于二部中受戒之始也。
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姚秦弘始六年至八年，译十诵律。
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姚秦弘始十二年至十五年，译四分律。以上二种，译于关中。
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东晋安帝义熙十四年，译僧律。
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刘宋景平元年，译五分律。以上二律，译于江左。此四种律，所译时代略同也。
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唐天后久视至睿宗景云时，译根本说一切有部律。此律南山未见。
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江南、岭表，十诵先盛。关中（陕西）诸处，多承僧。四分虽译于姚秦，而至元魏孝文时，法聪乃始弘扬。法聪本习僧，因考受体，遂弘四分。五传至智首，智首传于南山，四分一宗乃大盛焉。
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五分罕有弘通者。南山尝称其文胜，而伤叹也。
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根本说一切有部律，翻译最为完密。但译布稍后，适在四分盛行之时，故未传布。
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示今所宗
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今所宗者，为四分南山宗。依灵芝诸《记》而修习焉。斯宗妙义，赞莫能穷。今略举之：创明圆体《羯磨疏》中分别三宗：
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实法宗（有宗）即萨婆多部。十诵律。当分小乘教。
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假名宗（空宗）即今所承昙无德部。四分律。过分小乘教。（虽通大乘，但非全大教，盖分通也）。
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圆教宗依《法华》《涅槃》二经之意，决了权乘，同归实道。终穷大乘教。既开显大解，依小律仪即成大行。以大决小，不待受大。故云圆教也。
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灵芝《戒体》章问：“此与天台圆教为同为异？”答：“理同说异。何名理同？以下疏中，引《法华》文，用《法华》意，立此圆体。但彼教统摄，此局一事。何名说异？今此为明戒体，直取佛意，融前二宗。自得此谈，非谓取彼，但名相滥，是故异也。”
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此为南山律之枢要，最宜穷研。具如《行事钞》、《业疏》及《记》广明。
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包含精博以四分为主，兼采它部，具备众长。
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故灵芝《记》云：“贯摄两乘，囊包三藏。遗编杂集，攒聚成宗。”斯宗崛兴，独盛当世。自是九代诸师之作，蔑如无闻。殁后数百年间，沛然莫御。非四依大士垂示像季者，其孰能至于此哉！
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