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此为南山律之枢要，最宜穷研。具如《行事钞》、《业疏》及《记》广明。
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包含精博以四分为主，兼采它部，具备众长。
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故灵芝《记》云：“贯摄两乘，囊包三藏。遗编杂集，攒聚成宗。”斯宗崛兴，独盛当世。自是九代诸师之作，蔑如无闻。殁后数百年间，沛然莫御。非四依大士垂示像季者，其孰能至于此哉！
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南山、灵芝诸撰述，自宋以后，多佚不传。明季灵峰、蕅益大师，宝华三昧、见月诸律师等，虽有重兴律宗之意，而诸家撰述佚失，无由承禀。近今三十年来，中土古德佚著乃自东瀛取返，复显于世，盖佚流海外已近千年矣。学者得是稀有难逢之宝典，宜如何欢欣而踊跃耶！
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此次讲律之学程
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《四分律含注戒本》：“含注”择讲，其不讲者，于下学程讲《随机羯磨》时补讲之。
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《戒相表记》：全册皆细讲，唯警策语等略讲之。
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所用之讲授法
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参用新讲授法，务期明了易解。唯依文释义，无有发挥。如“三宝”“七佛”，乃至“涅槃”等义，讲释义略。难解之文言，及律学专门名词，必不得已乃用之，用时随即略为解释。
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教材极为简单，罕有增加。唯增加下记数种：
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讲解之前，先略说律学派别等。
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《灵峰宗论》及《毗尼事义集要》中，遇有警策之文及问答等，酌为选录，随时附讲。
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讲广教别序后，略说篇聚名义等。
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盗戒依戒疏事钞增之。
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注释文义，皆宗南山、灵芝之说。凡有新律家所释，与旧说大异者亦附及之，以备参考。（南山钞疏有时所说不同。盖钞文犹宗昔解，疏文乃改易也。）
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问答遣疑
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问：常人皆谓学律者应偏重行持，未审然否？
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答：解如目，行如足。行持固重，而不知解义为尤要焉。若于律义未能十分了解，而以臆见率尔行之，执非为是，谤是为非。他人不知，群起仿效，坏乱正法，其罪极大。古人谓“恶紫夺朱”，即此意也。若于律义果能十分了解，虽行不足，亦可对众宣扬，续佛慧命，以正知正见接引后学。彼虽不行，而其学者或能行也。昔鸠摩罗什法师，为姚主所逼，受女十人，不住僧房，别立廨舍。每至讲说，常先自云：“譬如臭泥，中生莲华，但采莲华，勿取臭泥。”所谓依法不依人也。由是观之，解义而行持不足，犹可弘护正法。虽行而解义未彻，不免误入歧途。故曰解义为尤要也。
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问：破四重戒仍可说法，出于何律？
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答：十诵律。众中羯磨诵律无堪能者，学悔比丘开作说戒自恣羯磨，亦听众中诵律。此且约制教而言，虽听秉法，犹名破戒。若约化教，如《涅槃经》云：“犯四重者，若披法服，犹未舍远，常怀惭愧，恐怖自责。其心改悔，生护法心，建立正法，为人分别。我说是人，不为破戒。”
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问：俗谓不知者无罪。今若不学戒律，愚无所知，虽或犯戒，以不知故，能无罪否？虽或有罪，能减轻否？
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答：若约未受戒者，虽犯而无破戒之罪。若已发心受戒，即应依律修学，尽力行持。倘因不学而破戒者，于其应得正罪之外，更加不学无知诸罪。宁复有轻减耶？若畏破戒而恐惧者，唯有退戒返为白衣耳。
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问：戒相繁多，具持非易。值兹末法，最低持戒者，以何而为标准？
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答：《律藏五百结集法》云：佛涅槃后，诸阿罗汉集法之时，阿难白大迦叶言：“我亲从佛闻，忆持佛语：‘自今已去，为诸比丘，舍杂碎戒。’”当时阿难愁悲忘失，未问何者是杂碎戒，制限莫定。询诸比丘，言各不同。迦叶乃命仍依佛世旧制，而具学之，不复弃舍。
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当今之时，末法钝根，人畏其繁，具持非易，幸有舍微细戒遗教犹可依行。制限多寡，人各随力。且约最低标准而言：止持之中，四叶、十三僧残、二不定法，悉应精持。作持之中，结僧界、受戒、忏罪、说戒、安居、自恣等，亦易行耳。
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