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波罗蜜多，译为到彼岸（就一事之圆满成功言）
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若以渡河为喻，动身处即此岸，欲到处为彼岸，以舟渡河竟为到彼岸。
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约法言之，轮回生死须依般若舟，乃能渡到彼岸。到彼岸就是获得圆满佛果而离苦得乐。
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心：有数释。一释心乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心（心为一身之必要，此经为般若之精要）。
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大般若经云：“余经犹如枝叶，般若犹如树根。”又云：“不学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，无有是处。”又云：“般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母。”
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般若部于佛法中甚为重要。佛说法四十九年，说般若者二十二年。而所说大般若经六百卷，亦为藏经中最大之部。心经虽二百余字，能包六百卷大般若义，毫无遗漏，故曰心也。
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经：梵语修多罗，此翻契经。契为契理契机。经谓贯穿摄化。经者，织物之直线也。与横线之纬对。此外尚有种种解释。此经有数译，（七译）今常诵者，为唐三藏法师玄奘所译。
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已略释经题竟（于讲正文之前，先应注意者）。
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研习《心经》者，最应注意不可著空见。因常人闻说空义，误以为著空之见。此乃大误，且极危险。经云：宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。因起有见者，著有而修善业，犹报在人天。若著空见者，拨无因果则直趣泥犁。故断不可著空见也。
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若再进而言之，空见既不可著，有见亦非尽善。应不著有、亦不著空，乃为宜也。
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若著有者，执人我皆实有。既分人我，则有彼此。不能大公无私，不能有无我之伟大精神，故不可著有。须忘人我，乃能成就利生之大事业。
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若著空，如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事业也。故佛经云：真空（非偏空、偏空不真）、妙有（非实有、实有不妙）。
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真空者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执著其相。
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妙有者，即空之有，虽不执著其相，亦不妨假说有人我。
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如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又绝非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱，范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。
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或疑《心经》少说有、多说空者，因常人多著于有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是真空也。若见此真空，即真空不空。因有此空，将来作利生事业乃成十分圆满。
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合前所说，《心经》大意非消极者，是积极，当可了然。世人之积极，不过积极于暂时，佛法乃永久。
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般若法门具有空与不空二义，以无所得故已前之经文，皆从般若之空一方面说。依此空义，于常人所执著之妄见，打破消灭一扫而空，使破坏至于彻底。菩提萨以下，是从般若不空方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。
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亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。
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今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。
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再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云：世尊在灵鹫山中入三摩提（三昧、译言正定等）。舍利子白观自在菩萨言。若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云。
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观自在菩萨
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心经大科包括初显了般若（初经家叙引）、二秘密般若（二正说般若）。
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约智，观理事无碍之境而了达自在，即自利之妙用；约悲，观一切众生之机而化度自在，即利他之妙用。两者综合，即是智悲双运、自利利他，故得观自在之名。
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菩萨是“菩提萨”之省文，是梵语。
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