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色不异空空不异色色即是空空即是色
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即前云五蕴皆空之真理，以五蕴与空对观，显明空义。能知色不异空，无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知空不异色，不入二乘涅槃，而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。故应于不异与即是二义详研，不得仅观空之一边，乃善学般若者也。
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不异：粗浅色与空互较不异。仍是二事。
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即是：深密色与空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。
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受想行识亦复如是
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受想行识不异空，空不异受想行识。
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受想行识即是空，空即是受想行识。
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又由此应知前云之空：断灭空、偏空、离有之空、与有对立之空皆非心经所指的“空”；即有即空、不空而空之空、离空有二边之空才是正见。
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依上所云不异即是二者观之。五蕴乃根本空，彻底空。
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舍利子是诸法空相
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诸法：前言五蕴，此言诸法，无有异也。
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空相：此相字宜注意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。所谓空者，非是但空，是诸法之有上所显之空，是离空有二边之空。最宜注意。
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不生不灭不垢不净不增不减
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由此可知生死即涅槃，烦恼即菩提，众生即佛，而不厌离生死，怖畏烦恼，舍弃众生。乃能证不生等境界。如此乃是菩萨，乃是般若，乃是自在。
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是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界
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世间诸法，由凡夫观之，（五蕴不空）有：生出、消灭；垢染、清净；增加、减少。
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生出、消灭为体，而菩萨依般若的妙用，既照见五蕴皆空，则无生灭诸相。
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垢染、清净为相，在凡夫眼中五蕴不空，则执着我见，则起分别心，则有生灭等相。
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增加、减少为用，菩萨因为明了五蕴空，则不执着我见，则不起分别心，则诸法空相不生不灭。
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以下广说五蕴皆空之义，分为三段：
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空凡夫法（经文）是故空中无色（乃至）无意识界。
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空二乘法（经文）无无明（乃至）无苦集灭道。
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空大乘法（经文）无智亦无得以无所得故。
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十二处（六根六尘名十二处）又名十二入。入者根尘互相摄入的意思，为迷色重者说十二处。十二处分别是：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处。
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十八界，界分十八种，各种的作用不同。为色心俱迷者说十八界。十八界分为六根界（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界）、六尘界（色界、声界、香界、味界、触界、法界）、六识界（眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界）。
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