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转身遇见佛：弘一大师修心录 华严集联：割裂经文开权通变
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本文系弘一大师1931年6月6日（辛未年四月廿一）作于浙江上虞法界寺。这篇文字是大师为《华严集联三百》所做的序，说明了编撰《华严集联三百》的一些情况，如编撰原则、旨趣、讲究等。大师希望这部集联能对青年人在参悟佛法的过程当中，起到抛砖引玉的作用。
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割裂经文，集为联句，本非所宜。今循道侣之请，勉以缀辑。其中不失经文原意者虽亦有之，而因二句集合，遂致变易经意者颇复不鲜。战兢悚惕，一言三复，竭其驽力，冀以无大过耳。兹事险难，害多利少，寄语后贤，毋再赓续，偶一不慎，便成谤法之重咎矣。
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《华严》全经有两译：一晋译，有六十卷三十四品；二唐译，有八十卷三十九品。若其支流一品列译者，凡三十余部。唯唐贞元译《普贤行愿品》四十卷，传诵最广，盖是晋唐译全经中《入法界品》别译本也。今所集者，都三百联。自晋译《华严经》偈颂中集辑百联(附录四联，原文连续，非是集缀)。自唐译《华严经》偈颂中集辑百联(附录集句二十五联为前百联之余，又附八联为原文连续，非是集缀)。自唐贞元译《华严经普贤行愿品》偈颂中集辑百联(附录二联，原文连续，非是集缀)。后贤书写者，于联句旁，或题曰“某译华严经偈颂集句”，或题曰“某译大方广佛华严经偈颂集句”，或题曰“某译大方广佛华严经某品某品偈颂集句”。“集”字勿冠经名之上，昭其敬重耳。
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辑录联文，悉依上句而为次第，唯唐贞元译七言末四联，补集后写，未依经次。字音平仄，惟调句末一字，余字不论。一联之中，无有复字。惟晋译八言第一，重如字，以义各异，姑附存之。
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只句片言，文义不具。但睹集联，宁识经旨。故于卷末别述《华严经读诵研习入门次第》一卷，唯愿后贤见集联者，更复发心，读诵研习华严大典，以兹集为因，得入毗卢洲府，是尤余所希冀者焉。
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于时岁次鹑首四月二十一日大回向院胜髻书。
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译文
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割裂经文集成联句，本来并非很适宜的事情。如今受道侣的请托，勉强为之。虽然其中有不失经文原意的地方，但因二句集合导致经文原意有变化的地方也不少。因此我战兢悚惕，每句话都反复考虑，竭尽全力，希望没有什么大过错。这样的事又险又难，害多利少，寄语后贤，不要再做，因为偶一不慎，便铸成毁谤佛法的重错。
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《华严》全经有两种译本：一是晋朝译本，有六十卷三十四品；二是唐朝译本，有八十卷三十九品。至于支流一品列出翻译的，总共有三十余部，只有唐朝贞元年间译的《普贤行愿品》四十卷，传诵最广，是晋朝唐朝两译本中《入法界品》的另外译本。如今所集的，总共三百联。自晋译本《华严经》偈颂中集辑一百联(附录四联，原文连续，并非集缀)，自唐译《华严经》偈颂中集辑一百联(附录集句二十五联为前百联之余，八联为原文连续，不是集联)，自唐贞元译的《华严经普贤行愿品》偈颂中集辑一百联(附录二联，原文连续，不是集缀)。
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后贤书写这些联句，要在联句旁，或者题某译《华严经》偈颂集句，或者题某译《大方广佛华严经》偈颂集句，或者题某译《大方广佛华严经》某品某品偈颂集句。“集”字不要冠在经名之上，以表达对经的敬重。
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辑录联文，全部依上句而为序，只有唐贞元译的七言末四联，补集后写，没有按照经书顺次。字音的平仄只照顾句末一字，其余字不论。一联之中没有复字，只有晋译八言第一首“如”字，因为意义不同，只能保存。
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只句片言，文义不完备，只是看集联，哪能通晓经书的宗旨。所以，我另外撰写一卷《华严经读诵研习入门次第》，希望看完集联的贤人，更注重读华严大典，靠这个集联为向导，得以深入毗卢渊博广大的境界，这是我所殷切希望的。
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鹑首年四月二十一日写于大回向院胜髻。
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转身遇见佛：弘一大师修心录 图赞地藏：东海菩萨垂迹九华
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本文系弘一大师于1933年7月（癸酉年闰五月）所作。是一篇为地藏菩萨九华垂迹图写的赞文。地藏菩萨九华垂迹图显示了地藏菩萨在九华山垂迹显圣的十个标志性情景，弘一大师在每个标志性情景下面都作了一首诗进行随喜赞叹，颂扬了地藏菩萨的殊胜功德。
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壬申仲冬，余来禾岛，始识世侯居士。时方集录《地藏菩萨圣德大观》。居士割指沥血，为绘圣像，捧持入山。余感其诚，因请续画“九华垂迹”。尔后世侯往青阳觐礼圣迹，复游钱塘、富春。逮于四月，藻绘已讫。余为忭喜，略缀赞词，并辑一帙。冀以光显往迹，式酬圣德焉耳。于时后二十二年岁次癸酉闰五月，住温陵大开元寺尊胜院结夏安居。大华严寺沙门弘一演音。
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示生王家
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佛灭度后千五百年，地藏菩萨降迹新罗王家。姓金，名乔觉。躯体雄伟，顶耸奇骨。尝自诲曰：“六籍寰中，三清术内，唯第一义与方寸合耳。”赞曰：
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天心一月，普印千江，
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菩萨度生，遍现十方。
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此土垂迹，盖唯唐代，
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