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同年十月十三日（旧历九月初四日）圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室，享年六十三岁。弥留之际，还写了“悲欣交集”四字，一面欣庆自己的解脱，一面悲愍众生的苦恼。这末后一句，真有说不尽的“香光庄严”。灭后遗骨分葬于泉州清源山弥陀岩和杭州虎跑定慧寺，这两处都分别为他建了灵塔。
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六
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由一个浊世公子，而留学生、而艺术教育家、最后成为律宗高僧的弘一大师，早年才华横溢，在艺术各方面都得到了充分的发展。其为人可谓“绚烂之极，归于平淡”的典型了。他虽避世绝俗，而无处不近人情。值得我们尊敬和学习的，是他的多才多艺和认真的精神。他一生做人确是凡事认真而严肃的。他要学一样就要像一样，要做什么就要像什么。古人有话说：“出家乃大丈夫事，非将相之所能为。”他既出家做了和尚，就要像个和尚。在佛教许多宗派中，律宗是最重修持的一宗，所谓三千威仪，八万细行，他不但深入研究，而且实践躬行。马一浮有诗挽他说：“苦行头陀重，遗风艺苑思。自知心是佛，常以戒为师。”读此可谓如见其人了。
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弘一大师的佛学思想体系，是以华严为境，四分律为行，导归净土为果的。也就是说，他研究的是华严，修持弘扬的是律行，崇信的是净土法门。他对晋唐诸译的《华严经》都有精深的研究，曾著有《华严集联三百》一书，可以窥见其用心之一斑。
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我国佛教的律学，古译有四大律、即《十诵律》《四分律》《摩诃僧律》《五分律》，到了唐代义净留学印度回国，又译出《根本说一切有部律》许多部，后人称之为“新律”。他初出家时学的是“新律”，即《有部律》。这是唐代义净所译的戒律，通行于当时的印度。弘一大师称赞义净博学强记，贯通律学精微，实空前绝后的中国大律师。他初学有部律时，写过《根本说一切有部毗奈耶犯相摘记》《自行钞》和《学根本说一切有部律入门次第》，对有部律是深深用过苦功的。
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后来他因友人之劝，改学《四分律》。因为现存的四大律之中，《十诵》《僧》《五分》三律，后来研究者少，其注释至今已无一存；而《四分律》独盛，注疏也多存在。唐道宣所著有《四分律行事钞》《戒本疏》《羯磨疏》称为南山三大部。来杭州的灵芝元照，著三部记解释道宣的三大部疏，即《行事钞资持记》《戒本疏行宗记》《羯磨疏济缘记》称为“三疏”“三记”。南宋禅宗大盛，律学无人过问，这些唐宋诸家的律学撰述、悉皆散失。到了清初，唯存《南山随机羯磨》一卷。明末蕅益大师不见古代疏记，只能写出《毗尼事义集要》而已。到了清末，这些唐宋律学著述，才自日本再传中国。所以他穷研《四分律》，看了唐宋律学著作之后，花了四年时间，著成《四分律比丘戎相表记》。此书和他晚年所撰的《南山律在家备览略篇》，是他精心撰述的两大名著。
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弘一大师认为正法能否久住，在于《四分律》能否实践。一九三一年二月，他在上虞法界寺佛前，发专学南山律誓愿。一九三三年曾集合学者十余人于泉州开元寺尊胜院研究律学，称为南山律学苑；根据日本请回古版律书，圈点南山三大部并讲律修持。试读这时他为南山律学苑撰的一联，可以概见他晚年的志愿。联云：
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南山律学，已八百年湮没无传，何幸遗编犹存东土；
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晋水僧园，有十余众承习不绝，能令正法再住世间。
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（本文作者为佛学专家林子青先生）
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透过佛法看世界：给寻找答案的人
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作者: 希阿荣博堪布
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出版: 中信出版社
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ISBN: 9787508646978
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