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第二种情况，当一位上师没有给你灌过顶，或传讲过密续，或传授过密法诀窍，你若对他有信心，则亲近随学，承事供养；若无信心，做到对师长应有的尊重恭敬就好。
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弟子与上师之间具体关系如何，要看与上师间的因缘。作为弟子，与其作很多期待和假设，不如反省自己的发心。如果发心单纯，就是为了觉悟，那么与上师的关系是比较好处理，也容易处好的。
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问：不违背上师教言与“依法不依人”，二者如何把握？
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答：如果是一位具德上师，他所做的一切必定与法不相违，依止这样的上师，依人便是依法。
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虽然显宗也强调恭敬上师，但在密宗里，对自己的金刚上师的教言是信受还是违背，关系到根本戒，所以密宗特别强调弟子在正式依止一位金刚上师前要对之进行观察，这时，你可以依法不依人，以法为标准去考察、评判。你或许需要花很长时间去观察，才能确定一位上师是否值得你毫无保留地信赖，可以把今生来世的安乐完全托付给他，确定之后再向上师求续部教法、密法修行诀窍或灌顶，然后一心一意随学，视师为佛，把上师所有的言行都视为善妙的，不能再以自己的分别念去妄加判断、批评。
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透过佛法看世界：给寻找答案的人 依赖上师和没有主见
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问：按照《前行引导文》的教言，实修皈依时要在心里一遍遍地猛厉发下誓愿：成办任何事情，完完全全依赖上师。有一种“一切都拜托给上师三宝”之心。但是实际的修行生活中，的确会遇到很多需要拿主意的事情，又无法一一向上师请教如何处理。请问怎么做才是真正的“依赖”上师？这种出世间的“依赖”和世间的“没有主见”有什么区别吗？
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答：如果上师有明确的指示，应该按照上师说的去做。如果没有，则以戒为师。
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修行人对上师的“依赖”是建立在真诚的信心、出离心、菩提心和因果正见基础上的，依教奉行是为更好地取舍因果，对治烦恼。当然无法所有事情都问上师：“该怎么办？”这种时候，自己心里要有数，说话做事要以自己持守的戒律为准绳，并检视自己的出离心。
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戒律是修行的根本。上师言教不会与戒律相违。只是戒有高低之分，从低到高，对身语意的要求越来越严格。最初，戒律如一位外在的老师，他明确告诉你做什么，不做什么。只要你按照要求管好自己的言行，就不会有祸患；而触犯戒律时，自己也会清楚地知道，因为一切都说得明明白白，没法找借口。
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更高一层的戒律成为内在修养的一部分。你不再只是因为外在的老师要求你这样做你才做，你更多地是自律，为了完善内心而主动规范自己的言行。这其实对身语意的要求是更严格了，但因为强调发心和内在的改变，显性、硬性的规则少了，想偷懒的人也就有了更多理由和借口为自己开脱。
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最高的持戒是不执著，以空性智慧摄持身语意。这不是一般人能够达到的境界。
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真正的具德上师都有应机调教弟子的本事，他会根据弟子的根器和修行水平，对弟子提出要求。历史上有一些著名的师徒，师父总让徒弟做看上去违反戒律的事，偷东西、喝酒、杀生，让人觉得谨遵上师教言与持戒似乎是矛盾的，但是不要忘了，那是天才的师父在调教天才的弟子，前两层意义上的持戒，弟子已经做得很好，接下来师父要教他的就是最高的持戒。而对一般人，具德上师决不会让你去做超出你承受能力的事，不会让你心理上无法承受，更不会让你在因果上无法承受。所以“不违背上师教言”与守持戒律是一致的。
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时常检视自己的出离心也很重要。有道是：“但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。”对烦恼循环深生厌离，自然就能慢慢闲下来。需要作决定时，坚定的出离心也往往能帮助我们减少干扰，做出明智的决定。
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依赖上师不同于通常所说的“没有主见”。一个人做事情拿不定主意，什么都听别人的，叫“没主见”，他不一定信因果，主要目的也不是为了谨慎取舍因果，出离心、菩提心可能更谈不上。
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透过佛法看世界：给寻找答案的人 瑜伽士
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问：什么是瑜伽士？瑜伽士与大成就者有没有不同？
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答：藏地有一句老话：凡夫不可以学瑜伽士的行为，瑜伽士不可以学大成就者的行为。可知，瑜伽士与大成就者是不一样的。
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瑜伽的意思是相应。与什么相应呢？与自性相应。瑜伽士，指修习与自性相应之法的人，包括资粮道、加行道上已对自性有悟解的修行者，以及现量证悟了自性的一地及以上的菩萨。地上菩萨又被称为大成就者。
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广义的瑜伽士包括大成就者，狭义的瑜伽士则特指资粮道、加行道层面上悟自性的修行者。可以是在家形象，也可以是出家形象。
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问：我们怎么分别洒脱自在没有执著的瑜伽士的行为和不如法的做法？
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