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能够意识到嗔心、贪心生起已经是进步，接下来要做的是努力不采取行动。尽管内心感受到嗔恨、贪执，但不要把恨和贪付诸行动，也就是说，不要把嗔恨转化为语言和身体上的攻击，不要把贪执之心转化为追求和占有等行为。这样做的同时尽量保持对内心情感变化的觉察，你会发现，当贪嗔生起时，如果不随即采取行动，心里的那股贪执、嗔恨慢慢也就自行消退了。经过这样反复的控制和观察，贪嗔对我们的干扰会减小。
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事实上，随着正知正念训练的纯熟，我们的心相续会发生很大的变化，变得敏锐、调柔，外境对我们的影响力便越来越弱。
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透过佛法看世界：给寻找答案的人 正念法门
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问：什么是正知正念？
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答：正念是指不离忆念因果、无常、苦、空、无我等正见。正知指保持对自己身心活动的清醒觉察，了知此时此地。
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正知正念的训练使我们不再那么容易被烦恼所转。
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问：您能否讲一讲在平时的生活中怎样修正知正念呢？
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答：正知正念就是随时随地看护自己的身语意，使它们不偏离佛教的见解。
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佛陀当年为弟子们开示的四念处法门，是很好的修习正念的法门。观身如身、观受如受、观心如心、观法如法。如实地观照身体、感受、心念以及一切事物、现象，不经由概念、解释，不预设结论，只是纯然、如实地观察、体验，慢慢看见真相，放下执取。这是四念处最初的含义。
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这种方法更适合于生活环境和内心比较单纯、质朴的人，他们对事物的体验比较直接，没有太多概念、成见的束缚，所以当被教以“如实观照”时，他们能知道怎样是如实观照。
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可是对于另一类人，比如现代社会的大部分人，如实观照的方法或许并不是最有效的，因为内心太浮躁，成见太深，概念太多，被各种各样的潮流、价值观洗脑得太厉害，四面八方潮涌而来的信息太多，让他“如实观照”，他一定是大玩概念游戏而不自知，烦恼不但没减轻，反而颠倒得更加自以为是、理直气壮。
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曾有一位老喇嘛，第一次去到一个大城市，看见路上各种车辆气势汹汹地穿梭，浓妆艳抹、面目可怖的女子在身边走过，他想：“自己肯定是死了，中阴境界现前了，听见巨大、嘈杂的声音，看见光怪陆离的景象，还有张着血盆大口、令人恐惧的罗刹女，可不同书上描述的一样嘛！唉，上师不在身边引导，太不幸了！只好自己引导自己吧。”于是，他赶紧就地坐下来，拿出随身带的法本，开始大声念诵中阴救度文。
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你说这位老喇嘛“乡下人进城，少见多怪”也好，说他正知正念也好，这不是我们在这里要讨论的重点。我举这个例子是想说明：久居城市的人大都对令老喇嘛惊恐的景象习以为常，甚至以之为美，同样的对境，反应却如此不同！
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从佛法修行的角度说，如果太习惯于浮躁和成见，觉察力以及对简单事物的感受力就会越来越弱。这种情况下，很难做到“什么也不做，只是觉察、贴近纯然的体验”，更不用说由此而看到事物的真相。
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如果一个人从小接触到的文化和价值观是以貌取人、以色相取悦于人，家里的大人、周围的人，都在这么做，那么潜移默化，他长大后对身体、色相的崇尚迷恋就会极其坚固。这就像是观修，他从小到大一直做“身体干净美好”的观想，而且修得很成功。现在你让他去“如实”观察身体的构成和运作，他不可能得出“身不净”的结论，他很真诚地认为身体的真相就是美加净。
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同样的，对爱情、享乐等情感、感受的过度美化和强调，也是一种全民观修，大家每天接触的信息都在强化内心对这些的执著。
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这辈子做了几十年“常、乐、我、净”的观想，突然要不观想了，很难，所以对我们来说，狭义的四念处修法更具可操作性，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，做反向的观想，先建立正确的见解，然后去串习。
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我们对世间万象的实有执著，追根溯源都可以归结到对自我的执著上。“自我”由色、受、想、行、识这五蕴构成。其中，色就是这个身体。一般人都贪爱身体，觉得它很可爱，总想把它养得更好，更美一些，更健康一些，在这个过程中，也不断产生着烦恼。
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身体是工具，在我们还能利用它时，不要故意去毁坏它，但也不要对它太执著迷恋，那样它就不再是工具而成为障碍了。
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对治对身体的执著，应从不净观开始。反复观察人的身体是如何由皮、肉、骨、内脏、秽物等三十多种不净物组成，从而逐渐淡化对身体和外表的迷恋。
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现在少有人提倡不净观，因为它太直接，令习惯于温情脉脉二手体验的人们很难接受。不过，越是难以接受，越说明执著深，也就越需要去正视和对治。
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不净观可用于观察自己的身体，以减轻对自身的贪恋；也可以用于观察自己贪爱的某个人，以减轻对他的执著。现代人的苦恼很多都是由这两方面而来，为色相、情爱所困，痛苦不堪，非常需要修不净观。
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但是，仅仅知道人体由各种不净物组成，并不能自然而然减轻烦恼，否则大家上一堂生理卫生课或者学一点解剖学的知识，就不会有苦恼了，又何必修不净观呢？
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