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问：为什么说供养有积累资粮的作用？实物供养和意幻供养哪一个更为殊胜呢？如果我们在做水供、花供、食物供等之时，没能按照要求正确供养，会不会有不好的结果呢？那只做意幻供养不是更好吗？
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答：佛教所说的“积累”，比如积累资粮、积累功德，落实到修行中，实际做的是放弃。修行者通过六度万行，积累福德和智慧二种资粮。细看这六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，哪一个不是在教你放弃？
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布施，让我们学习放弃财物、冷漠和怯懦。持戒，放弃逃避之心和种种不良习惯。忍辱，放弃傲慢、焦躁和敌意。精进，放弃惰性。禅定，放弃散乱、攀缘带来的快感和安慰。智慧，是前五度的结果，最终我们将学会放弃对自我和实有的粗大、细微的各种执著。
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佛法中有时讲放下，有时讲积累，实际是一个意思。
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回到问题：为什么供养有积累资粮的作用？首先，供养能帮助我们对治贪吝的习气。贪为五毒之首，根深蒂固。杀盗淫妄等恶业，往往由贪而起。放得下一念贪心，烦恼就会大大减少。烦恼少一分，福慧增一分。对初学者来说，积累资粮最主要就是对治烦恼。
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其次，供养佛法僧三宝，既是供养住持三宝，也是供养自性三宝。诸佛菩萨都曾发下护持修行者的大愿。凡结缘者，莫不得加被，何况虔诚供养。我们借助佛菩萨的愿力、威德力、谛实语之力，在向圆满自性、向回归自性之道以及道的护持者、践行者们致敬的同时，善巧而有力地对治内心的邪见、傲慢、嗔恼与无明。
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供养时发心清净最为关键。无论是实物供养还是意幻供养，发心愈清净愈殊胜。什么是清净？就是内心远离偏颇、极端的想法。佛教所指的“偏颇、极端”范围很广，从粗大的烦恼到细微的执著都算。初学者能做到远离五毒烦恼，就算是清净了。
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如果供水、供灯等没有按照要求如理如法供养，会有不好的结果吗？这还得看发心。如果是成心敷衍、不敬，明知不对也懒得改正，那当然有过失。
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前面的问答里我们提到《普贤上师言教》中“一尊擦擦像，三人得解脱”的故事：有人在雨天赶路，看见一尊擦擦佛像被弃在露天，为了不让佛像遭雨淋，他随手捡起路边的一只旧鞋遮在佛像上，然后继续赶路。后来另一个人经过，看见佛像上盖着一只鞋，觉得很不恭敬，于是走过去把鞋拿开，再接着赶他的路。这两个人和最初做擦擦像的人，都因对佛生起恭敬心，而积累下福德善根。所以结果如何，很难绝对地仅从行为上去判断，要看发心。
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如果有实物供养的条件，而因为嫌麻烦、怕出错，选择以意幻供养代之，这样的发心显然是有问题的，结果会不会更好，你自己应该能判断。
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透过佛法看世界：给寻找答案的人 [:1701192187]
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透过佛法看世界：给寻找答案的人 辑五 死生事大
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死亡是无可避免的，回避死亡的话题只会让自己在生命的旋流中更加被动。
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透过佛法看世界：给寻找答案的人 [:1701192188]
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透过佛法看世界：给寻找答案的人 修行者的死亡
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问：所有人都需要面对死亡，包括亲友的死亡和我们自己的死亡。对于世俗的人来讲，死亡是一件不太吉利的事情，大家一般都避免谈论它，但是在藏传佛教里对此却有很多探讨、研究，甚至专门的修行方法。请谈谈藏传佛教中是如何看待死亡的，我们应该建立怎样的关于死亡的态度，死亡对我们来说意味着什么？
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答：死亡是无可避免的，回避死亡的话题只会让自己在生命的漩流中更加被动。佛法教人以务实的态度看待人生，如果一件事无法避免，那么就正视它，这是最明智、也是最节省精力的做法。
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死生相连，生时的修行，行善积福、回向等等，一定会对死亡有帮助，而更为直接、明确的是中阴修法，它教我们在死亡之时具体如何把握解脱轮回的机会。
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藏传佛教中对中阴修法最详尽的阐述见于莲花生大士的伏藏法《中阴闻教得度》。藏地很多修行者一生会反复熟悉、观修这本书的内容，在临终之时，会尽量请自己的上师做中阴引导，没有条件的话，也会请一位密乘戒律清净的金刚道友，或是戒律清净的密乘修学者，在身边为自己念诵《中阴闻教得度》。这本书非常明确地讲到中阴各个阶段会经历什么状况，临终者或亡者应该如何观想、识别等等。
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死亡过程中会经历三种中阴：临终中阴、法性中阴、轮回中阴。三个中阴阶段都蕴藏着宝贵的解脱机会，所有人都会经历到，但通常只有修行有素的人才有能力认出并把握住这些机会。
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临终中阴是指从隐没次第出现到法性中阴之前的这个阶段。人死前会有死亡的先兆，这些先兆称为隐没次第。比如，眼耳鼻舌的功能开始逐渐停止，便是外在的隐没次第；而内在的隐没次第，过程迅疾，一般人很难觉察到。密法中有对隐没次第的完整而准确的叙述，了解这些内容，当在自己身上发现死亡的先兆后，就应该为中阴阶段的修法做准备了。
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首先要断除对世间的留恋，其次要断除对死亡的恐惧，想到人死之时，财富、权势、亲人，一切都靠不上，自己就要孤零零地走向后世了，好在有中阴救度要诀可依靠，因而心生欢喜，劝自己不要害怕、犹豫，好好安下心来专注于修法。