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问:为什么说供养有积累资粮的作用?实物供养和意幻供养哪一个更为殊胜呢?如果我们在做水供、花供、食物供等之时,没能按照要求正确供养,会不会有不好的结果呢?那只做意幻供养不是更好吗?
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答:佛教所说的“积累”,比如积累资粮、积累功德,落实到修行中,实际做的是放弃。修行者通过六度万行,积累福德和智慧二种资粮。细看这六度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,哪一个不是在教你放弃?
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布施,让我们学习放弃财物、冷漠和怯懦。持戒,放弃逃避之心和种种不良习惯。忍辱,放弃傲慢、焦躁和敌意。精进,放弃惰性。禅定,放弃散乱、攀缘带来的快感和安慰。智慧,是前五度的结果,最终我们将学会放弃对自我和实有的粗大、细微的各种执著。
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佛法中有时讲放下,有时讲积累,实际是一个意思。
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回到问题:为什么供养有积累资粮的作用?首先,供养能帮助我们对治贪吝的习气。贪为五毒之首,根深蒂固。杀盗淫妄等恶业,往往由贪而起。放得下一念贪心,烦恼就会大大减少。烦恼少一分,福慧增一分。对初学者来说,积累资粮最主要就是对治烦恼。
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其次,供养佛法僧三宝,既是供养住持三宝,也是供养自性三宝。诸佛菩萨都曾发下护持修行者的大愿。凡结缘者,莫不得加被,何况虔诚供养。我们借助佛菩萨的愿力、威德力、谛实语之力,在向圆满自性、向回归自性之道以及道的护持者、践行者们致敬的同时,善巧而有力地对治内心的邪见、傲慢、嗔恼与无明。
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供养时发心清净最为关键。无论是实物供养还是意幻供养,发心愈清净愈殊胜。什么是清净?就是内心远离偏颇、极端的想法。佛教所指的“偏颇、极端”范围很广,从粗大的烦恼到细微的执著都算。初学者能做到远离五毒烦恼,就算是清净了。
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如果供水、供灯等没有按照要求如理如法供养,会有不好的结果吗?这还得看发心。如果是成心敷衍、不敬,明知不对也懒得改正,那当然有过失。
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前面的问答里我们提到《普贤上师言教》中“一尊擦擦像,三人得解脱”的故事:有人在雨天赶路,看见一尊擦擦佛像被弃在露天,为了不让佛像遭雨淋,他随手捡起路边的一只旧鞋遮在佛像上,然后继续赶路。后来另一个人经过,看见佛像上盖着一只鞋,觉得很不恭敬,于是走过去把鞋拿开,再接着赶他的路。这两个人和最初做擦擦像的人,都因对佛生起恭敬心,而积累下福德善根。所以结果如何,很难绝对地仅从行为上去判断,要看发心。
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如果有实物供养的条件,而因为嫌麻烦、怕出错,选择以意幻供养代之,这样的发心显然是有问题的,结果会不会更好,你自己应该能判断。
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透过佛法看世界:给寻找答案的人 辑五 死生事大
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死亡是无可避免的,回避死亡的话题只会让自己在生命的旋流中更加被动。
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透过佛法看世界:给寻找答案的人 修行者的死亡
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问:所有人都需要面对死亡,包括亲友的死亡和我们自己的死亡。对于世俗的人来讲,死亡是一件不太吉利的事情,大家一般都避免谈论它,但是在藏传佛教里对此却有很多探讨、研究,甚至专门的修行方法。请谈谈藏传佛教中是如何看待死亡的,我们应该建立怎样的关于死亡的态度,死亡对我们来说意味着什么?
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答:死亡是无可避免的,回避死亡的话题只会让自己在生命的漩流中更加被动。佛法教人以务实的态度看待人生,如果一件事无法避免,那么就正视它,这是最明智、也是最节省精力的做法。
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死生相连,生时的修行,行善积福、回向等等,一定会对死亡有帮助,而更为直接、明确的是中阴修法,它教我们在死亡之时具体如何把握解脱轮回的机会。
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藏传佛教中对中阴修法最详尽的阐述见于莲花生大士的伏藏法《中阴闻教得度》。藏地很多修行者一生会反复熟悉、观修这本书的内容,在临终之时,会尽量请自己的上师做中阴引导,没有条件的话,也会请一位密乘戒律清净的金刚道友,或是戒律清净的密乘修学者,在身边为自己念诵《中阴闻教得度》。这本书非常明确地讲到中阴各个阶段会经历什么状况,临终者或亡者应该如何观想、识别等等。
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死亡过程中会经历三种中阴:临终中阴、法性中阴、轮回中阴。三个中阴阶段都蕴藏着宝贵的解脱机会,所有人都会经历到,但通常只有修行有素的人才有能力认出并把握住这些机会。
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临终中阴是指从隐没次第出现到法性中阴之前的这个阶段。人死前会有死亡的先兆,这些先兆称为隐没次第。比如,眼耳鼻舌的功能开始逐渐停止,便是外在的隐没次第;而内在的隐没次第,过程迅疾,一般人很难觉察到。密法中有对隐没次第的完整而准确的叙述,了解这些内容,当在自己身上发现死亡的先兆后,就应该为中阴阶段的修法做准备了。
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首先要断除对世间的留恋,其次要断除对死亡的恐惧,想到人死之时,财富、权势、亲人,一切都靠不上,自己就要孤零零地走向后世了,好在有中阴救度要诀可依靠,因而心生欢喜,劝自己不要害怕、犹豫,好好安下心来专注于修法。
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