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1701195170 答:说二说一说没有,是在不同层面上讨论问题。
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1701195172 “凡所有相”在佛法中称为世俗谛,根据无垢光尊者在《如意宝藏论自释》里的开示,显而无自性为世俗,无欺显现各个自相为谛。 世俗谛又有世俗现相和世俗实相两个层面。世俗现相,即你所说的因相对而存在的世界,有能有所,有主观有客观,能取的心识和所取的外境,互为观待,互为缘起,缺一不可。
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1701195174 世俗的实相是万法唯识,一切皆为心识的变现,没有离识之外实有存在的外境。
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1701195176 在胜义谛的层面,无心识,无外境,皆为无生大空性。
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1701195178 所以佛法中即承认“二”,也承认“不二”,又说“无生”,这其中不存在矛盾,只是暂时和究竟的差别。
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1701195183 透过佛法看世界:给寻找答案的人 [:1701192220]
1701195184 透过佛法看世界:给寻找答案的人 无欺的痛苦也是虚妄的
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1701195186 问:烧经或诋毁三宝有种种罪过,这个罪过是谁规定的?如果带着“凡所有相,皆是虚妄”的眼光看,有经文的纸和没有经文的纸或者其他什么东西,本质上是一样的。类似的,持诵佛菩萨名号会获得利益,不持诵或者不信佛就不会获得利益,既然佛菩萨是救苦救难的,那就会普度一切众生,包括信佛的和不信佛的,这也是我母亲反对我学佛的一个原因,她觉得佛是自私的。这类疑惑该如何开解?
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1701195188 答:诋毁三宝的果报是自然感降,不是谁硬性规定的,正如种瓜得瓜,种豆得豆,水是湿的,火是热的,没有谁定,法尔自然,就是这样。佛陀看到了这个自然的现象,告诉了大家。
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1701195190 的确,“凡所有相,皆是虚妄”,一切显现都是假立虚妄的。但只要你还没有超越这个假立虚妄的世界,造恶业后就必然会感受痛苦,尽管这无欺的痛苦也是虚妄的。
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1701195192 佛菩萨平等救护一切众生,就像母亲爱护子女。做母亲的人应该有体会,你爱子心切,而孩子那边不一定懂你的心意。虽然你无时无刻不关照、牵挂着他,他若不领情,就感觉不到你的关爱,你也没办法。不是你偏心。
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1701195194 初学者修学中观空性见解,首先要对世俗谛中的因果、轮回等有坚定的信解,在此基础上,再遣除自己第六识对它们的执著,了知它们只是众生无明分别心的迷乱显现,法界中本不成立。把它们观成如梦如幻,了不可得。这样反复思维熏习后,自己对外境的实有执著会逐渐减轻。如果不经由正确的次第,修学中观的空性见解就很容易陷入困惑偏差中。
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1701195199 透过佛法看世界:给寻找答案的人 [:1701192221]
1701195200 透过佛法看世界:给寻找答案的人 放下执著和发大愿
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1701195202 问:佛讲放下执著,佛也讲发大愿,请问两者之间是否存在矛盾?
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1701195204 答:佛教说的“执著”是指执幻为实,具体又分为人我执和法我执。 “我”是指实有自性。把色、受、想、行、识这五蕴幻妄身认作自己的身心,妄执为我,名人我执。把一切事物、现象、观念、习气认作实有,名法我执。法我执有广义、狭义之分,广义的“法”包括有情、外境、无边、二边、非二边,即把人我包括在内,而狭义的法我不包括人我。人我执产生烦恼障,障碍众生证得暂时解脱,细分不可计数,归纳起来为贪、嗔、痴三毒。狭义的法我执产生所知障,障碍众生证得佛的一切智智,归纳起来为二取、三轮执著和习气。
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1701195206 佛教所说的发大愿,主要指发菩提心,发愿为了一切众生离苦得乐、究竟解脱而证取无上正等觉。圆满觉悟须断除一切执著、习气。认为自己有所证得,是一种极微细的执著。修行者首先要断除的是粗大的执著,现量见到空性后,由一地到十地,微细的执著习气层层清净,十地最末断尽最微细的习气,此时入妙觉证得佛果。
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1701195208 通常情况下,断除执著是一个渐进漫长的过程,不能一开始就说:“为救度众生立誓成佛”是一种执著,所以要放下。像有智有得的微细执著,是证悟之后才谈得上断与不断的。初学者面前,有多得数不清的、远比这粗大的烦恼执著需要去断除。不踏踏实实清净自己当前境界中的烦恼执著,却担心更高境界中的微细执著,就像低年级的学生不好好完成自己的功课,却操心高年级的功课一样。
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1701195210 佛教说发大愿,是为救度众生立誓成佛;而断除一切执著,方能证佛果。不努力去放下执著,所谓“发大愿”难免流于空谈。
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1701195212 有一点需要注意的是,随着时代的变迁,词汇的含义会发生改变。比如现在人们日常生活的语境中,“执著”有时候是指坚持不懈、决心坚定地去做一件事,这并不是佛教所说的“执著”。在佛教中,以欢喜心坚持不懈地行持善法,称为“精进”。
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1701195217 透过佛法看世界:给寻找答案的人 [:1701192222]
1701195218 透过佛法看世界:给寻找答案的人 见解和行为
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