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答：说二说一说没有，是在不同层面上讨论问题。
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“凡所有相”在佛法中称为世俗谛，根据无垢光尊者在《如意宝藏论自释》里的开示，显而无自性为世俗，无欺显现各个自相为谛。 世俗谛又有世俗现相和世俗实相两个层面。世俗现相，即你所说的因相对而存在的世界，有能有所，有主观有客观，能取的心识和所取的外境，互为观待，互为缘起，缺一不可。
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世俗的实相是万法唯识，一切皆为心识的变现，没有离识之外实有存在的外境。
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在胜义谛的层面，无心识，无外境，皆为无生大空性。
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所以佛法中即承认“二”，也承认“不二”，又说“无生”，这其中不存在矛盾，只是暂时和究竟的差别。
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透过佛法看世界：给寻找答案的人 无欺的痛苦也是虚妄的
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问：烧经或诋毁三宝有种种罪过，这个罪过是谁规定的？如果带着“凡所有相，皆是虚妄”的眼光看，有经文的纸和没有经文的纸或者其他什么东西，本质上是一样的。类似的，持诵佛菩萨名号会获得利益，不持诵或者不信佛就不会获得利益，既然佛菩萨是救苦救难的，那就会普度一切众生，包括信佛的和不信佛的，这也是我母亲反对我学佛的一个原因，她觉得佛是自私的。这类疑惑该如何开解？
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答：诋毁三宝的果报是自然感降，不是谁硬性规定的，正如种瓜得瓜，种豆得豆，水是湿的，火是热的，没有谁定，法尔自然，就是这样。佛陀看到了这个自然的现象，告诉了大家。
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的确，“凡所有相，皆是虚妄”，一切显现都是假立虚妄的。但只要你还没有超越这个假立虚妄的世界，造恶业后就必然会感受痛苦，尽管这无欺的痛苦也是虚妄的。
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佛菩萨平等救护一切众生，就像母亲爱护子女。做母亲的人应该有体会，你爱子心切，而孩子那边不一定懂你的心意。虽然你无时无刻不关照、牵挂着他，他若不领情，就感觉不到你的关爱，你也没办法。不是你偏心。
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初学者修学中观空性见解，首先要对世俗谛中的因果、轮回等有坚定的信解，在此基础上，再遣除自己第六识对它们的执著，了知它们只是众生无明分别心的迷乱显现，法界中本不成立。把它们观成如梦如幻，了不可得。这样反复思维熏习后，自己对外境的实有执著会逐渐减轻。如果不经由正确的次第，修学中观的空性见解就很容易陷入困惑偏差中。
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透过佛法看世界：给寻找答案的人 放下执著和发大愿
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问：佛讲放下执著，佛也讲发大愿，请问两者之间是否存在矛盾？
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答：佛教说的“执著”是指执幻为实，具体又分为人我执和法我执。 “我”是指实有自性。把色、受、想、行、识这五蕴幻妄身认作自己的身心，妄执为我，名人我执。把一切事物、现象、观念、习气认作实有，名法我执。法我执有广义、狭义之分，广义的“法”包括有情、外境、无边、二边、非二边，即把人我包括在内，而狭义的法我不包括人我。人我执产生烦恼障，障碍众生证得暂时解脱，细分不可计数，归纳起来为贪、嗔、痴三毒。狭义的法我执产生所知障，障碍众生证得佛的一切智智，归纳起来为二取、三轮执著和习气。
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佛教所说的发大愿，主要指发菩提心，发愿为了一切众生离苦得乐、究竟解脱而证取无上正等觉。圆满觉悟须断除一切执著、习气。认为自己有所证得，是一种极微细的执著。修行者首先要断除的是粗大的执著，现量见到空性后，由一地到十地，微细的执著习气层层清净，十地最末断尽最微细的习气，此时入妙觉证得佛果。
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通常情况下，断除执著是一个渐进漫长的过程，不能一开始就说：“为救度众生立誓成佛”是一种执著，所以要放下。像有智有得的微细执著，是证悟之后才谈得上断与不断的。初学者面前，有多得数不清的、远比这粗大的烦恼执著需要去断除。不踏踏实实清净自己当前境界中的烦恼执著，却担心更高境界中的微细执著，就像低年级的学生不好好完成自己的功课，却操心高年级的功课一样。
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佛教说发大愿，是为救度众生立誓成佛；而断除一切执著，方能证佛果。不努力去放下执著，所谓“发大愿”难免流于空谈。
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有一点需要注意的是，随着时代的变迁，词汇的含义会发生改变。比如现在人们日常生活的语境中，“执著”有时候是指坚持不懈、决心坚定地去做一件事，这并不是佛教所说的“执著”。在佛教中，以欢喜心坚持不懈地行持善法，称为“精进”。
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透过佛法看世界：给寻找答案的人 见解和行为
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