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在座可能有学俄文的，在俄语乃至整个斯拉夫语系中，都称中国为“Kidai”，也就是“契丹”，这是因为当俄罗斯于公元10～11世纪兴起时，他们接触到的中国人乃是建立辽朝的契丹人。辽朝的都城建在了北京，我们今天说北京是千年古都，其建都之始就在辽朝契丹人的时候。后来横跨亚洲的辽国到哪儿去了？契丹人都被杀了吗？没听说过有这样的大屠杀。移民了吗？那么移到了何处？其实都已经融入到汉民族中来了。所以百分之百的汉人是不存在的。也因此，汉人是没有民族优越感的，汉族是融合了诸多民族的优点后才形成的。周恩来总理在1960年青岛民族工作会议上说，汉民族作为世界上最大的民族，没有民族优越感，汉民族实质上是一个“大杂烩”。目前，我们汉藏两个民族的相处也是经历了这一过程的。
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学习宗教时，特别是现在的西方学者，认为佛教能够拯救西方文明的危机，这种呼声很高。但要学习佛教，有两种文字必须学习，一是汉文，一是藏文，这就导致了现在的西方有很多人在学习藏文。为什么学习藏文呢？因为有藏文的《大藏经》。这点我以后再细讲。
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走近藏传佛教 [:1701195327]
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满蒙藏联盟：“满洲”和“文殊菩萨”是同一个词
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藏传佛教在中国是得到认可的宗教，她和藏民族是密切联系在一起的。而居住在我国东北的满族人原先信奉萨满教，后来也改信了藏传佛教，这始自何时呢？根据文献记载，应始于五世达赖早年时期。当时，五世达赖正在和噶玛噶举派支持的藏巴汗争夺政权，需要争取外部支持，这时明王朝已经日暮西山，就有高人支招，建议他与满洲取得联络。五世达赖和四世班禅采纳了这一建议，派人绕道蒙古地区，前往满洲大本营奉天，也就是今日的沈阳。当时掌权的是皇太极，他派人热情接待了西藏来人。藏人说，我们会算，算到满洲将会取代明朝。为什么呢？因为你们叫“满洲”，这和文殊菩萨是同一个词——文殊菩萨梵文名称为“Manjusri”，你们是文殊菩萨的化身，所以一定能得天下。皇太极听得那个舒服啊，连说：好的，好的，我们愿意接受喇嘛的祝福。从此就初步形成了满蒙藏的联盟。后来满洲人进关称帝，利用的就是这一联盟，而这一联盟是巧妙地利用了宗教后得以形成的。从此，西藏人向清廷上奏章时，称皇帝为“文殊大皇帝”，满族也就接受了藏传佛教，使它进入了宫廷。顺治入关后不久，即派私人代表伊拉古克三前往藏区与五世达赖、四世班禅共商大事，并邀请喇嘛进京，五世达赖接受了邀请。
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五世达赖进京
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五世达赖进京是值得纪念的日子。当时，就如何迎接五世达赖问题，满臣主张出迎，汉臣则强调君臣之礼而反对出迎，最后采取了皇帝出猎路遇的方式，将五世达赖迎进了北京城，时在1652年。
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五世达赖觐见顺治帝（清，布达拉宫壁画）
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我们知道，满洲人入关是在1644年，也就是说，满洲人在入关仅仅八年后，就迎请达赖进京了。那时，达赖的办公场所不是在布达拉宫，而是在哲蚌寺的甘丹颇章，达赖也还不是领有全藏大权的宗教领袖，但达赖进京率领了三千人的庞大队伍，一路向北京而来，最后人进了京城，马则留在蒙古岱哈池水草丰美的地区放养。1652年底，在京城南苑，顺治帝以打猎为名，在半路上接到了达赖喇嘛。
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走近藏传佛教 二、佛教在西藏的传播（前弘期佛教）
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佛教在西藏传播也是一个漫长的过程。印度的佛教向西藏传播的时候，因为是到了印度的佛教的末期，印度的佛教想和印度教一争高低的时候也不得不向印度教靠拢，所以当时印度的佛教有向印度教靠拢的倾向，里面多了一些后来在西藏传播的密教的东西。我们内地呢，特别是新疆、沿着河西走廊，一直到北部的华北，然后过了长江南传，一直到南北朝时南朝的宋齐梁陈，到了隋唐时期，随着中国统一的形势，佛教已经在中国占领了宗教界主要地位。作为宗教来说，它占领了主流。当然，在中国传统中有道教、儒家。儒家不是一个宗教，但是儒家作为一种思想的武器，它是很有利的。于是佛教就逐渐地和儒家、道教某些成分融合，在中国形成了一个受到普遍欢迎的宗教，而朝廷某些领导人尤其欣赏它。
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2002年3月，台湾由佛光山星云法师牵头，迎请供奉在西安法门寺的佛指舍利到台湾去供广大信众瞻仰朝拜，受到岛上同胞的热烈欢迎，有四百万人欢迎这个佛指舍利。国家宗教局局长叶小文对此也非常清楚，他回来以后很感慨地说：“没想到佛教对于两岸认同、两岸同胞团结起到了一个我们意想不到的作用。”从这点来看，在唐朝的时候虽然有过灭佛，在北朝也有过北魏太武帝灭佛，佛教经过一些挫折，但最后还是变得很兴盛。那么，佛教由唐朝向西传播——就是向藏族地区传播，也是必然的。
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三武一宗灭佛：指中国历史上北魏太武帝灭佛（444～446年）、北周武帝灭佛（574～577年）、唐武宗灭佛（845年）、后周世宗灭佛（955年）四次灭佛事件。佛教传入中国以后，得到广泛传播，尤其在南北朝及中唐、晚唐几度臻于鼎盛，庙宇众多，僧尼享有很多特权，由此引发诸多矛盾。“三武一宗灭佛”，各帝王动机不一，情况各不相同，但究其根源，则有其共性，主要是政治原因，思想文化领域的冲突，僧团道风方面的缺陷，寺院和国家之间的经济利益的矛盾等方面。在四次灭佛活动中，大量寺院被禁毁，僧尼或被诛杀或被迫还俗，经籍散佚，佛像销毁，佛教遭到严重打击。从结果看，“灭佛”确实有利于发展生产和增强国家的财政、军事实力。大量僧尼还俗，并被编入民籍，不仅为社会提供了充足的劳动力，有利于发展生产，国家的征兵之源也得以保障，而且为封建国家的税收提供了不竭之源。同时，大量的寺院财产被没收充公，增强了国家的财政实力。虽然佛教在浩劫之后便迅速复兴，显示了极强的生命力，但灭佛也表明，当佛教的发展对封建统治有利时，便会得到支持、扶植；一旦脱离或偏离封建政治轨道时，便会受到打击、限制。一句话，神权必须服从王权，宗教必须为封建统治服务。
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文成公主像（泥塑，布达拉宫法王洞）
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拉萨大昭寺主供释迦牟尼十二岁等身像
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一些从印度逃亡来的法师，离开印度，过雪山到藏区来，由于语言不通，当中有一些挫折，但是后来藏族学者学会了同法师合作，长期从事佛典翻译，使得佛教逐渐传入藏区，开始的时期是传到宫廷、贵族，后来一步一步传播。佛教提出来“人人皆有佛性”，每个人都可以成佛，像这样的平等观念，对于某些奴隶主阶级的人是很难接受的。他们认为：我，一个贵族，怎么能和一个奴隶平等，他也能成佛？很难接受。开始时有一些领主和贵族反对佛教，但拥护佛教的人也不少。
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走近藏传佛教 [:1701195330]
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七十三岁松赞干布迎娶十八岁文成公主
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当时吐蕃王朝的宫廷里是欢迎佛教的，其中一个原因是因为文成公主——藏族里无人不知无人不晓的一个英雄人物。她十八岁时来到西藏，带来了现在供养在大昭寺的释迦牟尼佛十二岁等身像。文成公主是公元641年作为和亲的公主到西藏的。那时候到西藏是很困难的，她路上经过了三年的旅行才到了西藏，和松赞干布结亲，成为第一位由朝廷派出到西藏的人。文成公主这个人是了不起的，一个十八岁的年轻女孩子，离开父母之邦，来到万里之外的风雪高原。现实并不像后来一些理想主义的作家写的，文成公主十八岁，松赞干布二十五岁，郎才女貌。据历史考证，文成公主进藏那一年松赞干布已经七十三岁，九年以后，松赞干布就去世了。然后，文成公主在西藏生活了三十一年。所以，文成公主这个人很了不起。