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走近藏传佛教 [:1701195331]
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观音菩萨本是男的
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内地对观音菩萨的尊重是很特别的，观音菩萨是中国普遍的民间信仰。观音菩萨本是男的，一个男菩萨，天天求他，还在房间里挂上菩萨像，有点“男女授受不亲”，不太合适，逐渐地就把观音菩萨女性化了。
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观音菩萨是印度人，本名叫“Avalokite vara”，是个很著名的菩萨。他是个男的，有胡子，现在达赖喇嘛自称是观世音菩萨的化身，也可以证明观音菩萨是男的。可是我们汉族就不同了，不能让他成男的，就逐渐变成女的，妇女更欢迎女菩萨，供在、挂在家里没有嫌疑。所以后来也有传说，松赞干布就是观音菩萨化身，而文成公主和尼泊尔墀尊公主两位佛教徒都是度母。
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度母：梵名为“Tara”，汉译为“圣救度佛母”、“多罗菩萨”，藏语译为“卓玛”。据说为观音菩萨的眼泪或目光所化，共有二十一尊，身色、标帜、姿态、功能各有不同，但均能救度厄难，是藏传佛教中重要的女性尊神。在西藏传统中，一般以文成公主为白度母化身，尼泊尔墀尊公主为绿度母化身。
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文成公主远嫁异邦来到青藏高原，在路上走了三年，然后长期在风雪高原度过，谁念到了她的痛苦？我们现在怀念这个伟大的人物，就要想一想，佛教在这样一个前提下很重要，因为她也得到一种精神上的安慰。她以佛教的济世精神来到西藏，也准确地说明内地佛教是通过文成公主进藏传播的。另外，唐朝廷派法师到西藏来，每两年一换，都有记载的。
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桑耶寺兴佛证盟碑
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走近藏传佛教 [:1701195332]
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《吐蕃僧诤记》：两个流派的大辩论
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内地佛教在西藏传播，同时，印度佛教也在西藏传播，这样西藏的佛教很快形成了一种力量，内地（传来）的佛教和印度（传来）的佛教两个流派在一些观点上发生了分歧，然后在西藏展开了大辩论，主要是佛教教义和修行方法的辩论。关于这个辩论，法国人戴密微（Demiéville）教授写过一本书，他从敦煌卷子里发现了这个辩论的内容，（这个书）就叫做《吐蕃僧诤记》，有汉文的译本，大家可以看一看。
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走近藏传佛教 [:1701195333]
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佛教得到吐蕃王室的支持
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佛教早期传到西藏的时候经过了一些痛苦的过程，后来得到了王室的支持。藏王有个王妃没庐氏出家，她出家的事有记录，出家以后发愿铸了一个大钟，这个钟至今还在，就在桑耶寺；藏王立了个碑，碑文上明确记录了佛教在朝廷支持下得到弘扬的经过，这个碑也还在。
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我二十多年前研究吐蕃时期的金石文字，曾经弄了一本小书，叫《吐蕃金石录》。远在美国的李方桂教授和曾在拉萨住过七年的英国人黎吉生（H．Richardson）先生，他们也注意到这方面的资料，较早地搞了些研究，发表过文章，黎吉生先生的书是在1990年出版的；后来李先生与柯蔚南（Cublin South）合作，出了一本英文的《西藏古代碑文研究》，是台湾中研院史语所于1987年出版的。
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这一时期有几件标志性的大事：
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走近藏传佛教 [:1701195334]
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建立了第一座寺庙桑耶寺
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桑耶寺在现在拉萨的东南，雅鲁藏布江的北岸。桑耶寺藏文全名叫“lugs-gsum bsam-yas”，“lugs-gsum”有两种解释：一种解释是“三种样式”，“gsum”意思是“三”，“lugs”是“样式”，指桑耶寺底下一层是藏族（建筑）的样式，中间一层是印度（建筑）的样式，上面一层是汉人（建筑）的样式，汉、梵、藏三种样式，“lugs-gsum”就有这种解释；另外一种解释，是我们从一个文献中看到的，较早期的藏文史籍《拔协》另有个写本，收藏在西藏档案局（馆），我们从那儿借出来，看了一眼，它把这个寺庙叫做“lug-gsum”，“lug”是“羊”的意思，“lug-gsum”就是“三羊”，“三羊”这个词在汉语中是吉祥的话，叫做“三羊开泰”，否极泰来，在八卦中泰卦是吉祥的卦，否卦是一个不吉利的卦，“lug-gsum”意思就是“三羊开泰”，就是“吉祥”！所以这个庙就应该叫吉祥寺。两种不同的说法，现在已经没办法对证了。
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桑耶寺乌孜大殿
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这座庙于公元779年建成，据说建筑的时间大概花了十二年。以前也有些个人供养的殿堂，但没有出家人，没有正规的礼拜秩序，也缺乏正规的经典，所以那种私人性质的小殿堂不能叫做庙。叫做庙的一定要有供奉的佛，一定要有出家人，一定要有出家人礼拜的秩序，就是戒律，这样的寺庙我们叫做“dkon-mchog-gsum”（三宝俱全）。
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走近藏传佛教 [:1701195335]
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“七觉士”出家
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七觉士
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