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到现在为止，藏传佛教寺庙中关于莲花生大师有很多传说，据说桑耶寺等五六座寺庙的建立都是他作出的重大贡献。当初佛教传到藏区的时候，原有的信仰苯教的人不支持，认为佛教里都是外国人，释迦牟尼——外国人，文殊菩萨——外国人，都是外国人，没有我们藏人，在信仰上就产生了疑惑。藏族里面原来苯教有些信仰，河有河神，山有山神，水有水神，像现在的念青唐古拉（山），“念青唐古拉”就是一个山神，很厉害。山神人格化了，他有太太，还有儿子——也是一座神山，藏民对他很崇拜。他们就歧视外来的佛教，于是就发生冲突乃至于流血了。遭遇到几次挫折以后，当地佛教徒把莲花生请来，他就说，这个很容易，你们不是说当地有山神有水神吗，都搬到佛教里成为佛教的护法神，就形成了佛教的万神殿。这样藏传佛教就把原来当地的崇拜和信仰统统吸收进来，最后皆大欢喜，当地人也觉得信仰、崇拜的神都是熟悉的，这样就减少了人们心理上的反感。这是莲花生大师重要的贡献。
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静命（寂护）：古印度佛学家，梵名“santarakaita”，生卒年不详，藏译名“希瓦措”，意译为“静命”或“寂护”，又称“菩提萨埵”。生于孟加拉，曾任那烂陀寺首座，为大乘佛教中观自续派论师。8世纪中，应吐蕃赞普墀松德赞（755～797年在位）之请，两次入藏传播佛教，与莲花生等创建桑耶寺，并任该寺第一任堪布，剃度“七觉士”出家，开始在西藏建立僧伽制度。前后在藏十余年，并圆寂于此地。著有《摄真实论》、《中观庄严论》等。
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“曲”就是藏王墀松德赞，他的贡献除了修建桑耶寺，还发布了许多诏令，大力推行佛教，对于用各种手段来反对佛教的人预设了一些警告。西藏民间有一个传说叫“宴前认舅”，流传至今，还画在寺院壁画里，可见墀松德赞在藏族群众当中是很有威信的。
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宴前认舅：较早期的藏文史籍《拔协》及稍晚的《贤者喜宴》等古文献中，均记载有一则关于墀松德赞生母之争的故事。据载，金城公主生子墀松德赞不久，当墀德祖赞赞普准备去观瞻王子时，那囊氏王妃先将王子抢走并宣称是其所生。大臣为辨别谁是生母，将王子置于平坝上的洞穴之中，规定谁能得到王子就判给谁。金城公主先抱到王子，但那囊氏不顾孩子死活抢夺，金城公主担心孩子死去，遂松手说：“孩子是我的，你这个女凶手！”大臣们于是知道金城公主是王子生母。等王子周岁举办开步喜宴时，赞普将一金杯注满酒，让王子将酒杯交予舅舅手中，确认谁是生身母。王子不顾那囊氏族人的诱惑，径直将金杯递给汉地大臣并步入他们怀中，说：“墀松德赞乃汉人之子，你那囊氏岂能为舅？”金城公主大喜而歌。抛开这个传说的真实性不谈，吐蕃时期留下来的唐蕃会盟碑碑文中，也多处提到舅甥之谊，证实了墀松德赞乃金城公主之子。
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这就是吐蕃时期弘扬佛教的“三杰”。
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走近藏传佛教 三、佛教与苯教的冲突及灭佛运动
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佛教与苯教的冲突
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前面提到佛教传到藏区以前，藏区本地有一个固有的宗教——苯教，佛教传进来以后当然会有一些碰撞和摩擦，最后达到融合，这是一个很长的过程。
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佛教在藏区的发展得到了当时藏区王室的支持，贵族当中也有相当一部分人接受了新的思想，从印度和唐朝汉地两个方面传进来的佛教，就初步地在西藏扎根了。建造了第一座真正的寺庙桑耶寺；有第一批出家人了；也可以翻译经典了，这样，所谓佛法僧“三宝俱足”的正规佛教逐步地建立起来。
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但是佛教和苯教的冲突远远没有停止，有的时候是明的，有的时候是暗的，有的时候是以宗教辩论的形式出现，有的时候以部落与部落之间的斗争，或者是政治层面上的斗争出现，这也是一条规律。一些思想斗争往往以政治形式表现，所以就发生了一些新的情况，就是佛教在一定时间内占了优势。
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藏王世系
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根据有记载的佛教历史来算，从松赞干布算起——大家都知道的很有名望的藏王松赞干布，他的儿子贡日贡赞早死，所以他去世后由孙子芒松芒赞继位。芒松芒赞死后由他的曾孙墀都松继位。
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墀都松后来死于军中，战争发生在云南。二十多年前在云南曾经发现一个墓葬，据说就是藏王（墀都松）葬在那里的墓地，也许陪葬了一些东西，或者是衣冠冢，他的遗骸是运回西藏，葬在山南琼结王墓群中的。墀都松是一个大智大勇的人，他为了巩固藏王的政权，曾经发动了一次相当重大的政治行动，把在西藏政治舞台上占有重要地位的，也是几代人实际操纵西藏政权的大相禄东赞的家族——在藏族史中叫“噶尔”（mgar）家族，用突然袭击的手段把他一家二千多口处死了。这个家族中一些主要人物领军驻在东部，后来就领着军队投顺了唐朝。他们当时率领了军旅七千帐——至少有三万五千人，投顺了唐朝，后来世代在唐朝做官，改姓“论”。这个家族在内地繁衍，明朝时还有人在朝廷任职。
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墀都松死后，就是墀德祖赞继位，墀德祖赞就是和金城公主成婚的那一位藏王。墀德祖赞的儿子就是墀松德赞，就是藏语中“堪洛曲松”中的“曲”。
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墀松德赞于公元779年建成了桑耶寺，信仰佛教，支持佛教，在整个藏区推行佛教，留下了很多记录，这是不用怀疑的。墀松德赞死后，他的儿子墀德松赞进一步把佛教从文化到政治层面上向纵深发展，建立了“僧相”——就是由出家人担任宰相的制度。当时汉文的文献，比如当时两《唐书》里面都有记载，僧相有一个名称，就是“ban-de-chen-po”，汉文翻译成“钵阐布”，意为“大沙门”，他实际上掌握政权，所以这个时候就能看出来佛教的特殊人物在西藏具有决定性的主流的地位。墀德松赞死后，他有五个儿子，其中有的儿子早死，有的出家，当政的这位叫做墀祖德赞。
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藏王名字的含义
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藏王的名字里头经常有一个“德”（lde），有个“松”（srong），有个“墀”（khri），他们都不放弃这几个字，大概有重要的意义吧！
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“墀”当然是指国王，是指藏王的王位，也可以解释成“大数目”、“万”。我曾经在四川省马尔康藏区呆过一年多，马尔康那地方人的名字很古怪。我从古文献上看到藏族人喜欢用大数，比方说禄东赞，“东”（stong）是“千”，藏王的“墀”是“万”，比这个大十倍，后来我在马尔康地区遇见一个藏族的朋友，问他的名字，叫“本本”，写下来是“vbum-vbum”，就是“十万乘十万”，更大了，可见藏人非常喜欢大数字。
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那么“松”字呢，是一个“保护”的意思，保护他，或者是有这样一种愿望反映在里面的。
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松赞干布的“赞”原来是一种惹不起的精灵
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这个“赞”呢，就更厉害了。松赞干布有一个“赞”字，墀松德赞、墀德松赞、墀祖德赞、墀德祖赞都有个“赞”字。这个“赞”是什么意思呢？“赞”（btsan）是一种精灵，这是原来藏族当中自然崇拜的一个精灵，就是我们常说的“成精”了。这个“赞”什么地方都有，比方一棵大树年代久了，这棵大树就有“赞”了，就要对它特别尊敬；又比如一块石头，一块大的岩石，很突出，样子像个老虎或者熊，那它也是一个“精灵”，也是一个“赞”。大家念过六世达赖喇嘛仓央嘉措的诗，里面就有这样的句子，叫“klu-btsan-dmar-po”（音“鲁赞玛波”），意为“红色凶龙”。
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