1701195808
1701195809
1701195811
走近藏传佛教 三、佛教与苯教的冲突及灭佛运动
1701195812
1701195814
佛教与苯教的冲突
1701195815
1701195816
前面提到佛教传到藏区以前，藏区本地有一个固有的宗教——苯教，佛教传进来以后当然会有一些碰撞和摩擦，最后达到融合，这是一个很长的过程。
1701195817
1701195818
佛教在藏区的发展得到了当时藏区王室的支持，贵族当中也有相当一部分人接受了新的思想，从印度和唐朝汉地两个方面传进来的佛教，就初步地在西藏扎根了。建造了第一座真正的寺庙桑耶寺；有第一批出家人了；也可以翻译经典了，这样，所谓佛法僧“三宝俱足”的正规佛教逐步地建立起来。
1701195819
1701195820
但是佛教和苯教的冲突远远没有停止，有的时候是明的，有的时候是暗的，有的时候是以宗教辩论的形式出现，有的时候以部落与部落之间的斗争，或者是政治层面上的斗争出现，这也是一条规律。一些思想斗争往往以政治形式表现，所以就发生了一些新的情况，就是佛教在一定时间内占了优势。
1701195821
1701195823
藏王世系
1701195824
1701195825
根据有记载的佛教历史来算，从松赞干布算起——大家都知道的很有名望的藏王松赞干布，他的儿子贡日贡赞早死，所以他去世后由孙子芒松芒赞继位。芒松芒赞死后由他的曾孙墀都松继位。
1701195826
1701195827
墀都松后来死于军中，战争发生在云南。二十多年前在云南曾经发现一个墓葬，据说就是藏王（墀都松）葬在那里的墓地，也许陪葬了一些东西，或者是衣冠冢，他的遗骸是运回西藏，葬在山南琼结王墓群中的。墀都松是一个大智大勇的人，他为了巩固藏王的政权，曾经发动了一次相当重大的政治行动，把在西藏政治舞台上占有重要地位的，也是几代人实际操纵西藏政权的大相禄东赞的家族——在藏族史中叫“噶尔”（mgar）家族，用突然袭击的手段把他一家二千多口处死了。这个家族中一些主要人物领军驻在东部，后来就领着军队投顺了唐朝。他们当时率领了军旅七千帐——至少有三万五千人，投顺了唐朝，后来世代在唐朝做官，改姓“论”。这个家族在内地繁衍，明朝时还有人在朝廷任职。
1701195828
1701195829
墀都松死后，就是墀德祖赞继位，墀德祖赞就是和金城公主成婚的那一位藏王。墀德祖赞的儿子就是墀松德赞，就是藏语中“堪洛曲松”中的“曲”。
1701195830
1701195831
墀松德赞于公元779年建成了桑耶寺，信仰佛教，支持佛教，在整个藏区推行佛教，留下了很多记录，这是不用怀疑的。墀松德赞死后，他的儿子墀德松赞进一步把佛教从文化到政治层面上向纵深发展，建立了“僧相”——就是由出家人担任宰相的制度。当时汉文的文献，比如当时两《唐书》里面都有记载，僧相有一个名称，就是“ban-de-chen-po”，汉文翻译成“钵阐布”，意为“大沙门”，他实际上掌握政权，所以这个时候就能看出来佛教的特殊人物在西藏具有决定性的主流的地位。墀德松赞死后，他有五个儿子，其中有的儿子早死，有的出家，当政的这位叫做墀祖德赞。
1701195832
1701195834
藏王名字的含义
1701195835
1701195836
藏王的名字里头经常有一个“德”（lde），有个“松”（srong），有个“墀”（khri），他们都不放弃这几个字，大概有重要的意义吧！
1701195837
1701195838
“墀”当然是指国王，是指藏王的王位，也可以解释成“大数目”、“万”。我曾经在四川省马尔康藏区呆过一年多，马尔康那地方人的名字很古怪。我从古文献上看到藏族人喜欢用大数，比方说禄东赞，“东”（stong）是“千”，藏王的“墀”是“万”，比这个大十倍，后来我在马尔康地区遇见一个藏族的朋友，问他的名字，叫“本本”，写下来是“vbum-vbum”，就是“十万乘十万”，更大了，可见藏人非常喜欢大数字。
1701195839
1701195840
那么“松”字呢，是一个“保护”的意思，保护他，或者是有这样一种愿望反映在里面的。
1701195841
1701195843
松赞干布的“赞”原来是一种惹不起的精灵
1701195844
1701195845
这个“赞”呢，就更厉害了。松赞干布有一个“赞”字，墀松德赞、墀德松赞、墀祖德赞、墀德祖赞都有个“赞”字。这个“赞”是什么意思呢？“赞”（btsan）是一种精灵，这是原来藏族当中自然崇拜的一个精灵，就是我们常说的“成精”了。这个“赞”什么地方都有，比方一棵大树年代久了，这棵大树就有“赞”了，就要对它特别尊敬；又比如一块石头，一块大的岩石，很突出，样子像个老虎或者熊，那它也是一个“精灵”，也是一个“赞”。大家念过六世达赖喇嘛仓央嘉措的诗，里面就有这样的句子，叫“klu-btsan-dmar-po”（音“鲁赞玛波”），意为“红色凶龙”。
1701195846
1701195847
我个人有过一次经历，上世纪50年代末，我在后藏日喀则地区工作，住在村子里。我这个人喜欢跟农民打交道，向他们学习民间的藏族文化、风俗、心理状态，包括他们的语言，我觉得学语言在农村最好。假如长期呆在拉萨、日喀则这些大城市里，就不同了，在大城市里，人们更愿意跟你讲汉语，因为他要锻炼他的汉语，他见面就讲汉语，我感觉有点失望，所以我喜欢在农村住。我住的那个村子离日喀则大概有二百公里的样子，拉孜县的，这个在路边上的自然村叫孜龙（rdzi-lung）。那天从孜龙翻山过去做调查，一位老农民陪我一起去，我们两人骑着马，快要走到山底下，要翻山了，他本来一路跟我聊天聊得很好的，忽然不说话了，我怎么问他也不开腔了。他向我摆摆手，意思是别说话。后来我看见他把帽子拿下来，马牵着走，不骑了。噢，前面是一块大岩石，岩石涂上红了。他走到那边，就两个手这样（作合十胸前状），他不敢背朝着它，一路退，绕过这岩石。我跟着他这样做。绕过这石头以后，走了很远，他回过头来说：“好危险啊。”我说：“什么事好危险啊？”他说：“你不知道，这就是‘赞’，你只能对它恭敬、敬礼、供养，必须伺候它，不能够得罪它，得罪它你就麻烦了。这个‘赞’你能不怕？！‘赞’的威力大得很呐，你跑到哪里也跑不脱的呀。”这个时候我才知道是怎么回事。
1701195848
1701195849
从那次起我就感觉到藏王的名字有一部分叫“赞”是独有的，如松赞干布、墀松德赞、墀德松赞等，这个“赞”代表最权威的力量，也许这个风俗来自古老的苯教的信仰，或者更原始的崇拜。
1701195850
1701195851
藏人有很多历史悠久的传统习俗，我们要好好向当地老乡学习，才能真正了解。
1701195852
1701195854
心爱的姑娘为何被比喻成“木头碗”
1701195855
1701195856
说实在的，我自己也很惭愧。初到藏区是上世纪50年代初，当时我学了一点藏语，但还不能表达意思。有一天有个晚会，在打麦场上，男女青年围在那儿唱啊、跳啊，藏族人很热情，他们高声唱歌，欢乐的气氛我感觉到了，但是他们唱的歌词我不懂，我就请一个藏族同学翻译一下，唱的是什么。他说，唱的是：“我心中的姑娘啊，你像一个木头碗多好啊。”我当时听了很失望，什么不好比呢？像我们一般都把一个姑娘比喻像月亮啊，像一朵花，或者像个小鸟啦，怎么也比木头碗好啊！他把心中的姑娘比作“phor-pa”，就是“木头碗”。藏族是一个茶、酒皆饮的民族，特别是茶，是每天生活的重要部分。他们喝茶是喝酥油茶。藏族每个人有自己的碗，所谓“父子不同碗”，有着很好的卫生习惯。他们请人吃饭，客人来了，到了家里，坐下来以后，马上把这个（碗）从怀里掏出来，放在面前，然后主人就倒茶给他。这个茶就是酥油茶，上面都有一层奶油，喝茶之前他都要吹一吹，把油吹到一边，然后再喝，主人马上又倒茶，他继续吹，到最后这个碗里半碗都是油，都是奶油啊，然后才抓进糌粑——就是我们说的炒面，搅起来，和弄和弄，或者稠一点，或者干脆和干了像面疙瘩一样——和成糌粑团。吃完以后，这个碗怎么处理？他会拿起碗来整个舔一下，因为上面有油啊，舍不得这个油，舔一舔。我看到这个景象以后，才恍然大悟，比喻一个心爱的姑娘像个木头碗太棒了。为什么？因为他几乎每天打几次“kiss”。这时，我感觉到自己无知，感觉到惭愧，实在是我的生活圈子太小，局限性太大，所以对藏区无知，我需要好好学习。这个教训很深。
1701195857
[
上一页 ]
[ :1.701195808e+09 ]
[
下一页 ]