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藏族有一个比较好的习惯，就是讲卫生，不随地吐痰。我们的汉族到现在为止，还要提醒勿随地吐痰；而藏族不随地吐痰。他们每个人都有一方手绢，或者是布的，或者是氆氇的，吐痰的时候就吐在这里面，然后叠起来放在袖子里头。我在藏区跟藏族一个朋友说：“你们这个习惯真好，不随地吐痰，讲究卫生。”他说，你又不知道了，我们是害怕随地吐痰很危险，因为我们藏族民间有一种小精灵叫“帖布让（thib-rang）”，在四川省境内的甘孜、阿坝州也都有的，叫“桃让”，拉萨（方言中）称“帖布让”。这是什么东西呢？它是一个精灵，人是看不见它的，但它很厉害，虽然只有二尺多高，它的活动范围却很广。假如它在你身边，你一口痰吐到它的头上，那就麻烦了，它就会追你，你怎么也跑不掉，你跑到家，把门关起来，（它）还能从门缝里进来，进来就把你从床上扔到地下，把你的碗啊、铜勺啊、家伙啊，都弄乱。大的伤害没有，但它总制造很多麻烦。人们为了避免“帖布让”的麻烦，所以不随地吐痰。如果不深入学习，不向当地老百姓了解，就不可能得到这些知识。
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此外，我看藏族同胞的名字有讲究。现在许多藏族同胞的名字就有时代感，如四川甘孜州的一个同学，在北大学哲学，他的名字叫“萨尔杰”，意思是“革命”，时代感很强，后来他出国念博士，去挪威奥斯陆大学进修了一年。
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从王室来说，从墀松德赞赞普起，几代人都支持佛教，扶植佛教，推行佛教，让佛教大师来担任高级顾问工作，这样，不由得就引起了苯教徒的忌恨，至少是不痛快；而不信仰佛教的一部分贵族中就产生了暗流，想着如何能把当时社会的局面扭转，如何对佛教采取行动。这些行动经过了几次反复，最后一次，佛教失败了。
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走近藏传佛教 [:1701195347]
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“亚洲最重要的一块碑”
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墀祖德赞，《唐书》上记为“可黎可足”（khri-gtsug），是唐穆宗长庆元年（821年）和唐朝签订唐蕃会盟条约的藏王。这个会盟碑也叫“甥舅会盟碑”或“甥舅和盟碑”。第二年，就是长庆二年，又在青海立了一个同样的碑。穆宗长庆三年（823年），吐蕃彝泰赞普九年，这个碑就立在拉萨，现在这个碑还在。碑有四面，正面有汉文藏文对照，背面全部是藏文。按照这个推测，原来唐朝（一方）立的这个碑也大概是这样的，汉藏对照的在长安应该也有，背面的一面全是汉文，由唐朝来写。碑的两边是参加会盟的官员的名单，汉藏对照，连职官、姓氏都有记载。这个碑上记载，包括牛僧孺、郭鏦这些唐朝当时了不起的大人物都参加了（这次会盟），因此，它曾经被西方的学者们认为是“亚洲最重要的一块碑”。这个碑现在保存完整。我们中国老一辈的学者多人多次做过记录，好像有好几位驻藏大臣到西藏以后都拓过这个碑，因此在北京故宫——现在在历史博物馆——有个乾隆时代的拓本；中央民族大学有个光绪时代的拓本。在北京你们能见到这两种拓本。日本人大概根据乾隆拓本照了一个相，不全。后来在美国的中国语言学家，藏语、汉语都懂的大师李方桂先生对此作过深入研究，他在1956年发表过《唐蕃会盟碑》的研究，是用英文写的，到1987年他就完成了一本相关研究的大作，收入了会盟碑和其他碑刻的拓片，在台湾中研院史语所出版。
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唐蕃会盟碑
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四川丹巴县顶果山雍仲林苯教寺（2005年）
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关于墀祖德赞的去世，据记载他是被谋杀的。藏文史籍《贤者喜宴》里记载，说墀祖德赞嗜酒，喜欢痛饮葡萄酒——可见那时候西藏已经有葡萄酒了。有一天他在拉萨东边嘉玛地方——后来元朝时设嘉玛墀康（rgya-ma-khri-khang）——喝醉了酒，酣睡之中被反佛大臣拧断脖颈谋害了。
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走近藏传佛教 [:1701195348]
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佛教和苯教的挫折
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后来，朗达玛上台、灭佛，佛教在西藏受到了严重打击。但是近年来在敦煌发现了朗达玛的佛教祈愿辞，可能他也曾经是佛教徒，并不是苯教徒，不过受了政治影响而开始灭佛。
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佛教受到重大挫折，但苯教似乎也没有发展，并没有重新占据主流。苯教后来去哪里了？我们研究这段历史的觉得很奇怪。苯教在佛教昌盛的时候就退居到远离藏族中心的地区，向汉藏边境上谋求出路，到现在为止，在川、甘、青这一带有很多的苯教势力和苯教学者、苯教的古迹。佛教有藏文的《大藏经》，苯教有苯教的《大藏经》，苯教的经典有许多版本保存在四川，后来，苯教的中心就转移到川、甘、青地带。
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乾隆皇帝有十大武功，其中两次发生在金川，金川就是现在的嘉绒地区。大金川原来有苯教的寺庙，金川的土司、酋长是信仰苯教的，所以乾隆皇帝就用这个借口，说我们为了尊重格鲁派，推广格鲁派，所以不惜派兵攻打金川。实际上这是一次在错误的时间、错误的地点，针对错误的对象，发动的错误的战争。他用全国税收的总额来支援这次战争，从这次战争起，清朝国势走向下坡路。第一次打金川的时候，他没有想到在藏区会遇到这么强烈的抵抗、会遇到这么大的挫折。为了找替罪羊，他把两个司令官推上绝路，一个是杀头，一个是自杀。这次战争乾隆无疑是失败了，所以要了一个假面子草草结束。过了二十多年，他又发动第二次金川战争，仍然以消灭苯教为借口，起用阿桂，用步步为营的方法，打进金川后，把苯教的庙拆了，立即重修，改一个格鲁派的名字，自己对外面宣传，说是为了扶植格鲁派，消灭邪教。
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这时候苯教当然受到了严重的挫折，但是在民间，到现在为止，在四川境内有很多苯教寺院，有很多苯教信徒，而且许多苯教的法师是很有学问的人。我前一阵子在北大哲学系讲课，后来有人告诉我，这个班上有甘、青、川藏族的法师和仁波切（上师），其中有三个是苯教徒，所以虽然我讲的是藏传佛教的历史，但是我特别小心，不敢乱讲。我作为一个汉人，研究藏族的宗教史，经常要保持中立（keep balance），不敢有任何的偏颇，以免惹起苯教徒的反感。
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朗达玛掌权以后，严厉地打击佛教，佛教遭受了严重的挫折，历史上称为朗达玛灭佛。可是苯教并没有因此得到胜利，这很奇怪，所以，这一次运动实际上看来就是贵族内部的政治斗争，这个斗争是影响很大的。朗达玛最后又被一个叫拉隆白朵的佛教徒刺杀了。
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走近藏传佛教 四、佛教的再复兴（后弘期佛教）
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走近藏传佛教 [:1701195350]
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藏区分裂成两大派
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朗达玛的统治结束后，吐蕃就失去了领导重心，整个藏区失去了领导重心。
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朗达玛两个主要的妃子，大妃是那囊氏，没有生儿子，可是她收养了一个儿子；小妃是蔡邦氏，朗达玛死后刚生了一个遗腹子，家人怕大妃那囊氏来伤害他，每天点着灯来保护他，所以这个孩子的名字就叫斡松（vod-srung），——“斡松”就是“点着灯来保护他”的意思。大妃那囊氏收养的孩子叫永丹（yum-brtan），“永”就是母亲，“永丹”的意思就是“母亲支持”。大概先是在贵族里分成两派，后来，整个藏区就分裂成两大派。
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