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藏区分裂成两大派
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朗达玛的统治结束后，吐蕃就失去了领导重心，整个藏区失去了领导重心。
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朗达玛两个主要的妃子，大妃是那囊氏，没有生儿子，可是她收养了一个儿子；小妃是蔡邦氏，朗达玛死后刚生了一个遗腹子，家人怕大妃那囊氏来伤害他，每天点着灯来保护他，所以这个孩子的名字就叫斡松（vod-srung），——“斡松”就是“点着灯来保护他”的意思。大妃那囊氏收养的孩子叫永丹（yum-brtan），“永”就是母亲，“永丹”的意思就是“母亲支持”。大概先是在贵族里分成两派，后来，整个藏区就分裂成两大派。
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斡松这一派，就是小妃这一派开始流亡，在中心藏区呆不住了，就来到阿里。阿里是个边陲地区，不是西藏的中心地带，那个地方有他生存的环境。阿里地区本来是一个诸侯地带，藏王斡松到那儿以后，经过几代人，他的后裔分布在三个地区：一个叫芒域，一个叫象雄，一个叫布让，三大块，所以叫阿里三围。
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在东部卫藏地区，永丹一系人马也没有站住，因为在前、后藏这一带发生了一次奴隶起义，叫“vbangs-gyen-log”，或者说是“反上之变”，意思就是老百姓起来反对当地的统治者。这些人形成一支十分纷乱的队伍，流动性很大，破坏性很强，免不了破坏卫藏的生产和社会生活，山南琼结藏王墓就是那个时候被挖的。顺便要提一句，藏族人很聪明，只用两句话就能把一个地方的特点说出来。他们介绍山南的情况时，说：“yar-lung shing nags mang ba，vphyong-rgyas mi spud dag-po”，意思是“雅隆河谷森林多，琼结姑娘很漂亮”。藏王的后代永丹这一支就往甘、青一带走了，即青海省和现在的甘肃一带。
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思想界漠然无主
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佛教受到严重的挫折和打击以后，苯教徒也没有得势，因为苯教在当时没有寺庙，是家庭传承，可能他们继续维持家庭传承的传统，没有借这个机会建立寺庙，现有的苯教寺庙都是后建的。当时既然没有了佛教的法师们传教的活动，在整个卫藏地区就形成了一个思想界漠然无主、比较混乱的状况，大概长达一百多年。经过这次大震荡、大混乱，原来的藏王没有了，各地豪强势力各自为政，谁有本事谁是老大。这个影响达到什么程度呢？诸位不妨看一本书——《米拉日巴传》，米拉日巴是11世纪到12世纪之间藏族佛教界的一个很重要的领袖人物。他虽然不是出家人，是个在家人，但是他的成就非常大，各个教派的人都对他很崇拜。看了米拉日巴的传记就知道，米拉日巴的家庭祖祖辈辈都是信奉宁玛派，没有出过家，他投师玛尔巴，玛尔巴也是个在家人，他有太太，也是家庭传法。没有一个像样的寺庙能够组织有规模的、有系统的佛教学术活动，这是当时的实际情况。
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这个时候，内地的政局发生了变化，唐朝结束了，接着是五代、宋。五代就是梁、唐、晋、汉、周这五代，一个一个朝代换得很快，走马灯一样，到宋朝统一了中国整个中部、东部和南部，北方还是由辽——契丹人、金——女真人、和西夏——党项人统治的，这些民族分别在北方建立政权。而藏区经过混乱以后，藏族中有些领袖人物就和宋朝建立联系了，东部的李立遵、唃厮啰这些人，都是甘、青一带的领袖人物；在后藏特别是阿里地区还没有这样的联系。
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藏族已经受到佛教很深的教育，有很好的基础，经过这次大动荡以后，在思想上，在社会上，在藏族人民群众中，都有一种正常的宗教生活要求。要求什么呢？要求恢复佛教的活动。这就为后来弘法提供了一个社会基础。在朗达玛灭佛以前，第一次佛教弘扬时期，叫做“前弘期”；在朗达玛以后经过一百多年的混乱，开始了“后弘期”。这时候有一些重要的人物出现，下面给大家介绍几个重要人物。
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智光：为了寻求佛法，连王都不做了
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智光，藏文的名字叫益西沃（yes-shes-vod），他是当地藏王的王子，斡松的第四代传人，即第四代孙子，住在象雄（zhang-zhung）地区，在那个地方做了地方小王。他是信仰佛教的，为了寻求佛法，连王都不做了，把王位让给他的侄子绛曲沃（byang-chud-vod，菩提光）。智光下了决心，发了誓愿：寻求佛法，去找佛教的大师，要在藏区恢复佛教。
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“象雄”在哪里
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智光大师的活动地区在象雄，请大家记住这个词儿——“象雄”（zhang-zhung）。2003年9月6日到12日，我们在英国牛津大学开第十届国际藏学会议时，其中就有一个专题专谈“象雄”，还放了一部电影，是尼泊尔学者和日本学者饭田先生合作的。象雄在哪里？长期以来聚讼纷纭，说不清楚。象雄是苯教的发祥地，苯教的文献里开头都这样写：“象雄语怎么说怎么说，藏语怎么说怎么说”，苯教经典都说是从象雄地方来的。那么象雄应该有具体地点，应该有语言文字，应该有寺庙，应该有法师，可是谁也不能落实这些。他们的这部电影使我们看到，至少饭田先生和尼泊尔的学者们是这样指认的，认为在现在阿里的西部，在尼泊尔的境内，在那个边界上，——尼泊尔人和我们中国几乎没有边界的隔阂，来往很自由，——那个地方就叫象雄。现在我们暂且照他们的意见来看吧，这一地名在国际上是受到重视的。中国人注意到这个地名没有？早就注意了。在唐代就有记载，把它指认为“羊同”，有两个羊同，大羊同和小羊同。在语言上，“羊同”与这个“象雄”也能对上，“象雄”一词古人就用“羊同”来对音。除了其首府以外，还包括辖部的，就是大羊同；小羊同呢，可能就是狭义的。
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阿底峡入藏
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那时伊斯兰教在印度已经兴起来了，并逐步向东向北发展，佛教就受到了伊斯兰教的影响，很多佛教大师在印度呆不住，就往西藏来了。有一位佛教的大学者名字叫阿底峡（982～1054年），他的生活时代距朗达玛灭佛（约为842～846年）有一百多年。阿底峡按现在来说是孟加拉人，是个王子，萨霍尔王子，萨霍尔就是现在的“达卡”，他的本来名字叫“Dipamkarashrijināna”，我们翻译成“吉祥燃灯智”，这是他原来的名字。他是王子出家，佛法造诣很深，曾经担任过那烂陀寺堪布——那是印度最大的寺庙，就是玄奘法师、义净法师他们求学的地方，是当时世界上第一个佛教大学，他在那儿担任过住持，后因受到压迫就往西藏来了。
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这时候智光大师知道他的名字，想去请他来，可是在路上他（智光）不幸被葛逻禄（gar-log）人俘虏了。葛逻禄人后来信仰伊斯兰教，是属于突厥系统的一个民族。俘虏了他以后一了解，原来是个藏王，葛逻禄人就马上通知象雄地方：你们的王爷被我们俘虏了，拿钱来赎吧。这就是绑票了。藏王绛曲沃听说他叔叔被人绑票，着急了，赶快筹钱，跟他们谈判，问要多少钱？对方说：这个人多重就要多重的黄金，跟他等量的黄金，一个人得七八十公斤吧，就要七八十公斤的黄金。绛曲沃就到处化缘，到处募捐，赶快把黄金筹集以后就送给葛逻禄人了，可是称了一下，还缺一个脑袋的分量。葛逻禄人不答应放人，绛曲沃哭得不行，只有再想办法。智光大师就对绛曲沃说：你不要再为这事奔跑了，也没处找钱了，其实你赎我回去也没有用了，我的脉门已经被他们用火烧得残废了，我的智慧已经不行了，你拿这些黄金到尼泊尔、印度去请阿底峡吧。
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托丁寺（托林寺）
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绛曲沃于是派了代表去请，终于把阿底峡请来了。阿底峡接受邀请到西藏来，首先是到阿里，实际上是到托丁寺/托林寺（mtho-lding），当时阿里的一个寺庙。阿里这个地方原来就有佛教的力量，它是在边缘地区，朗达玛灭佛时期也未受到破坏。我收到一份观音碑的拓片，就是霍巍教授他们当年在那边佛教考古的收获之一。那个地区基本上没有受到西藏本部或者中心地区灭佛运动的大的波及，所以始终保持着佛教传统，这与斡松及其后人的努力也有关系。托丁寺，我们汉语把它翻译成托林寺也有道理，藏语“丁”（lding）是“盘旋”的意思，“d”不念的话就念“林”（ling），所以“托丁”念成“托林”也没有问题，但按照正字法应该念“托丁寺”。
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大译师仁钦桑波
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阿底峡到这个地方落脚后，跟藏王绛曲沃（菩提光）有一次很好的会谈。藏王就发愿，让他做弘法的工作。他是印度人，讲印地语或讲梵语（Sanscrit），当然需要个翻译。在阿里地区已经前后有几批去学习梵文的人，十几个人，刚好回来两位，其中一位叫仁钦桑波（958～1055年），人称“大译师”——洛钦（lo-chen），洛匝哇钦波（lo-tsva-ba chen-po），他的年龄比阿底峡大。阿底峡到了托林寺，见到仁钦桑波以后，两人合作，阿底峡讲授，仁钦桑波翻译。阿底峡很是佩服仁钦桑波的翻译，心想：西藏有这样学问高深的大师，我其实没有必要来了。就在这个时候，他们又进一步谈到戒律问题，大概仁钦桑波长期脱离佛教中心行戒的教育，所以说出了一些不合乎戒律的话来。后来阿底峡感慨地说，看来我还是应该来，我要再度在藏区依戒律把佛法弘扬下去。
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