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走近藏传佛教 [:1701195355]
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大译师仁钦桑波
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阿底峡到这个地方落脚后，跟藏王绛曲沃（菩提光）有一次很好的会谈。藏王就发愿，让他做弘法的工作。他是印度人，讲印地语或讲梵语（Sanscrit），当然需要个翻译。在阿里地区已经前后有几批去学习梵文的人，十几个人，刚好回来两位，其中一位叫仁钦桑波（958～1055年），人称“大译师”——洛钦（lo-chen），洛匝哇钦波（lo-tsva-ba chen-po），他的年龄比阿底峡大。阿底峡到了托林寺，见到仁钦桑波以后，两人合作，阿底峡讲授，仁钦桑波翻译。阿底峡很是佩服仁钦桑波的翻译，心想：西藏有这样学问高深的大师，我其实没有必要来了。就在这个时候，他们又进一步谈到戒律问题，大概仁钦桑波长期脱离佛教中心行戒的教育，所以说出了一些不合乎戒律的话来。后来阿底峡感慨地说，看来我还是应该来，我要再度在藏区依戒律把佛法弘扬下去。
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仁钦桑波大译师（泥塑，西藏江孜白居寺）
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菩提就是一盏灯：讲戒律的《菩提道灯论》
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阿底峡有一部重要著作，就是他给绛曲沃（菩提光）讲授、由仁钦桑波翻译的，叫《菩提道灯论》。菩提道就是解脱道；灯，就是指明灯，意思是说菩提是一盏灯。实际上是讲戒律，讲一个凡夫怎么样才能成佛，这么一个菩提道的历程。这本书篇幅很小，但对后来的藏传佛教影响非常大。后来的宗喀巴大师有本重要著作《菩提道次第广论》（lam-rim chen-mo），它的纲领性的宗旨就是从阿底峡这儿来的。后来格鲁派称为“新噶当派”也与这有关系。
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阿底峡来到阿里藏区以后，做了很多事，本来想回去，但尼泊尔发生战争，他回不去了。西藏一位很有名的佛学家仲敦巴（vbrom-ston-pa），是在家人，也是一位大学者，在拉萨听说阿底峡已经被请到阿里来了，就想把这位大师请到前藏来。后来，阿底峡同意到卫藏地区来，首先到了拉萨，住在拉萨的郊外。现在哲蚌寺南边，有个小庙子叫卓玛拉康，离拉萨西南二十五公里，就是仲敦巴为阿底峡修的，他在那儿住了很长时间。
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阿底峡的塑像：名字叫“像我”
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（庙）修好以后，在里面塑了佛祖的像，塑佛祖的像用泥料很多，最后剩下一点点，工匠师傅说：“哎呀，扔掉可惜了，这样吧，阿底峡大师你在这，我给你塑个像。”这个人手巧得不得了，就利用这些剩余的材料塑起像来，塑好后就请阿底峡来看。阿底峡大师可能生理上有点毛病，他的头是向左歪着的，那个像也塑得向左边歪着头，阿底峡一看，就说：“啊，真像我！”所以这个像名字叫“像我（nga vdra ma）”。他用手指头摁了一下像的脑袋，泥没有干，一摁就留下一个指印，现在这个像还在卓玛拉康，进门就可以看到。这是阿底峡留下的一个遗迹。
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西藏有很多梵文写本
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阿底峡后来到了山南，到了桑耶寺，见到桑耶寺藏书中有很多梵文写本。当时藏人翻译佛经很努力，有很多书，其中有很多梵本就是印度的法师带来的，或者是藏族的法师到印度求学带回来的，梵文的贝叶经原本带回来很多。在桑耶寺，阿底峡随便从书架上抽出一本一看，哎呀，这就是他自己在印度多年想读而没有读到的，他非常惭愧，又非常兴奋，就马上整理衣服，把那本经书供在那里，低头下拜。这件事情说明，在西藏有相当数量的梵文贝叶经，到现在为止，也是全世界公认的，是我们藏族法师们从印度带回来的，或者印度的法师从印度带到西藏的，现在成为我们国家最宝贵的文化遗产之一，数量很大，全世界研究梵文的人都注意着它们。
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阿底峡合金像
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王森先生对此做过研究。这批东西曾经于1959年转移一部分到北京，共二百六十六包，放在民族文化宫，用恒温的储藏室储藏着。民族文化宫图书馆请王森先生编目录，这个目录只有油印本，到现在也没有出版。后来在外边也有流传的，很多人就知道有这个目录，说有哪些书哪些书。其中有一个《妙法莲华经》的11世纪的梵文写本，是《妙法莲华经》最完备的写本。当然《妙法莲华经》的梵文原典有好几种，在吉尔吉特（Gilgilt）发现过，在尼泊尔境内也发现过，但是最完备的本子就是我们西藏的这一本。前一阵子收藏在民族文化宫，民族文化宫把它影印出版了，让研究的人能得到这个本子。另外又印了《瑜伽师地论·声闻地》，仅仅是其中一品，印出来以后，向全世界发行。在这一小批当中，就有这么宝贵的东西。
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当年阿底峡大师能够在西藏看到他在印度已经见不到的、失传的译本、原来的写本，现在我们中国西藏地方仍然保存着。
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走近藏传佛教 第二讲 藏传佛教各教派
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一、噶当派：强调戒律
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阿底峡大师最重要的成就是在西藏提倡恢复戒律，这是后来建立的噶当派的一个主要特点。
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阿底峡大师以为，在西藏不缺乏有学问的人，也不缺乏典籍，缺乏的是戒律。缺乏戒律，没有人实践，也不重视，在他和仁钦桑波的谈话当中就流露了这一点，因此他写了一本《菩提道灯论》，就是告诫西藏的人，一个凡夫如何才能修行成佛，实际上强调的是戒律。这是他的一个经典著作，对藏区的影响很大，特别是对于后来的格鲁派——是持戒比较谨严的一个教派——影响很大。
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