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五世班禅 罗桑意希（1663～1737年），康熙帝赐封“班禅额尔德尼”名号。
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六世班禅 贝丹意希（1738～1780年）
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七世班禅 丹贝尼玛（1782～1853年）
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八世班禅 丹贝旺秋（1854～1882年）
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九世班禅 却吉尼玛（1883～1937年）
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十世班禅 确吉坚赞（1938～1989年）
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十一世班禅 坚赞罗布（1983～ ）
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走近藏传佛教 第四讲 经院教育与严格的学阶制度
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一、寺庙即学校：经院教育
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内地的文官选拔制度
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先谈谈一般情况。可以做个比较，在内地，包括（除了藏区以外的）一些少数民族地区，比如古代丽江纳西族的教育完全纳入内地的教育体系，最明显的是参加科举考试。唐代实行科举取士，选拔人才，这条出路是经过长期的实践后实行的。
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最早是世袭制，父子相传，是皇帝封的，没有什么道理可讲，遗传的因子可能有一些，但不是绝对的，父是英雄，儿未必是好汉。孔夫子就发现了问题，他说：“君子之泽，五世而斩。”认为没有传到五代的，传到第五代绝对垮台，为什么？有很多客观原因。其中一个原因是特权带来腐化，绝对特权带来绝对腐化。世袭制就是特权，所以后来取消世袭制，采取新的办法，就实行推荐制。
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汉朝举“孝廉方正”，主要侧重道德方面，实行时动机很好，想废除世袭制，实行推荐制，由地方官推荐能人。一般来说，不能推荐自己家里的人，后来想作弊的人就相互易地推荐，后门对着开，这个现象到现在也没有断绝，所以举孝廉的推荐制也不行了。
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到唐代决定实行科举考试，考试面前人人平等，让全国有心从政、服务于人民大众的有志之士投身到其中来，读书人从小就学习要考的内容，经过积累，然后参加考试，形成制度后，就叫“文官选拔制”，这是知识分子的最好出路，直至今天仍是如此。考试尽管有许多问题，但毕竟是可行的办法。科举制被废除以前，中国绝大部分地区包括一些少数民族地区，最高级的是殿试，礼部主持的全国考试是会试，省一级的是乡试，通过考试实现人生理想。
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20世纪50年代号召知识青年“上山下乡”，很多中学生下乡，要大有作为，没人念书，大学就关门了。后来发现问题严重，人才要断档，才重新开始招生，但不是考试，考试是所谓的“修正主义苗子”，出现了“白卷英雄”张铁生，还被录取，在全国引起了极其恶劣的影响。但是考试还不能恢复，故采取推荐的方式，由农村的大队推荐。据说到后来，大队的大队长和支部书记就掌握了这个推荐的权力，但不是看成绩和表现；后来又流行一句话：“研究研究（烟酒烟酒）。”这是推荐制的毛病。最后又决定实行考试，1977年邓小平恢复了高校考试招生制度。
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考试制度到现今为止，是一种文官选拔制度，这种制度在中华大地上广泛实行。纳西族就是采取读书参加考试的选拔制度，方志上说得很清楚，某某人是秀才，某某人是举人，这些人都是纳西族。为了考试，就有学校，古代就有，最开始是启蒙学校，接下来是书院性质的学校，还有私学。有的是公立学校，官方给钱。杨联陞先生曾撰文谈到考生进京参加会试，政府给他多少补贴。他做了一次调查统计，有详细的数字，说明当时参加考试是受到政府支持的。
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藏区独特的教学制度——佛教经院教育
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直到20世纪30年代，藏区仍没有进入主流社会的教学体系，它有个独特的教学制度——佛教经院教育。寺庙是教育的场所，高僧是当然的老师，教学的内容是佛学和相关的一些学科。寺庙培养什么人？他的出路如何？这牵动到整个社会，因为教育制度和社会是互动的。藏族同志可以回顾一下当时人往哪儿走？目标是什么？
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现在藏区不同了。1951年后，西藏自治区建立了新的教育制度，其他藏区包括青海、甘肃、四川、云南等地的藏区新式学校设得比较早些，有一些人受到新的教育，有了新知识，到全国各地去读书。那时藏区的青年在成都读书的不少，与原来传统的经学教育就不同，是新的发展。拿现在说吧，比如在西藏自治区有西藏大学，许多科目都和川大一样，当然因为成立晚，规模小，师资力量、教学设置等都无法和内地大学比，但毕竟是有了。此外还有农牧学院、民族学院、医学院等。这是全新的、新时代的教育模式。可以与经院教育比较一下，如果不带任何偏见，原来的寺庙经院教育，它要教育青年人向哪里去？为社会培养什么人？社会经济会发生什么情况？
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今天侧重介绍一下传统的教育，然后进行一些对比。首先说经院教育，大的寺庙就是大的佛教学校，很多西方学者和海外藏人就将寺庙当成大学，但学科就只有佛学或与佛学相关的学问。
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经院教育的教学体系：扎仓—康村—米村
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