1701196838
走近藏传佛教 四、共同的教材：经院教育的教学内容
1701196839
1701196841
第一部教材讲唯识
1701196842
1701196843
经院教育有共同的教材，第一部书是《现观庄严论》（mngon-par-rtogs-pavi-rgyan），是讲唯识的书。唯识是讲解脱的，唯识学是佛学的基础，如《心经》，对事物的本质进行解释。人生在茫茫苦海中，如何能得到解脱，到达彼岸？要有智慧才能到达彼岸。智慧这个词汉语很难翻译，“般若”是梵文音译，不是意译，因为它有很复杂的意思，智慧不等于知识；藏语译成“协饶”（shes-rab），特指高等的、特殊的智慧。比如茶杯，是个容器，可以用来喝水解渴，是由土加水捏成模型然后加热制成的，这些都是关于茶杯的知识。那么茶杯最本质的东西是什么？是毁灭。世界上一切物质都是要毁灭的。再如北京的定陵，万历皇帝修了几十年，因为怕后人挖掘，他处死了所有的工人，但定陵最后还是逃脱不了毁灭的命运。智慧的本质就是要看到事物的最根本的东西。这部书是讲唯识，对事物的本质进行解释。
1701196844
1701196846
第二部教材讲因明
1701196847
1701196848
第二部是《量释论》（tshad-ma-rnam-vgrel）。量，意为“标准”。《量释论》是讲佛家逻辑学的，讲关于标准的，要按照佛教的道理、佛家的体系来理解。这个体系就从这儿开始学习。“才玛”（tshad-ma），汉语翻译成“因明”，即佛家逻辑学或佛教逻辑学。既然到寺庙里来读佛教的书，就要按照佛教的逻辑来理解，假若按世间的逻辑就会读不下去。逻辑是具有一定思辨性的，不是强迫接受的，是按照思维的轨迹走，必然这样理解，必然走这条路。藏族在这方面的造诣非常了不起，讲“才玛”的书，印度最后一位佛教大师法称（曲扎）著有《因明七论》——七本书，藏文全部翻译了，但汉文没译。
1701196849
1701196850
汉文可以说把显教佛经翻译得差不多了。当佛教传入我国内地时，从北朝前期就有人从事梵文翻译，但是很奇怪，他们怎么会懂梵文？是否是从西域或印度来的移民？我们的祖先为探索外来的思想和知识真是煞费苦心。经过若干代佛学家的努力，基本上将梵文的显教佛经全部翻译了，后来结集成《大藏经》，经、律、论三藏。佛亲口所说，是经；佛弟子和后来学者的解释是论；律是佛教僧团的规矩，举例解释是律例，律条和律例合成律。经、律、论总称“三藏”，三藏兼通的就称为“三藏法师”，如唐三藏。
1701196851
1701196852
关于“才玛”，汉族翻译了一些早期的因明著作，到了因明学的晚期，法称有很多的发展和解释，著了《因明七论》，没有汉文本，但全部被译成了藏文。藏文为什么受到国际重视，原因之一就是有些印度的梵文原典由于战争、气候原因等毁灭了，失传了，但在藏文经典中保存了。日本京都大学和奥地利维也纳大学合作举办了“国际因明学会”。这个协会只有二、三十个人，任务就是把藏文的因明学著作还原为梵文，还原完一章就是一篇论文，其中有很多人取得了博士学位。
1701196853
1701196855
第三部教材讲“中庸之道”
1701196856
1701196857
拉萨西南德哇坚（bde-ba-can）寺是专门教因明的地方。这个庙不大，但是有传统，宗喀巴大师就在这里学习过，也在这里参加过辩论，还不止一次。他的弟子们出于这个地方的也很多。可能藏区早期的经院教育里有一条，要选最好的学校去学习，进行答辩，就在德哇坚寺。
1701196858
1701196859
第三部学《入中论》（dbu-ma-la vjug-pa）。佛教辩论分唯识和中观两大派。中论就是首先要防止两种偏见，既不是绝对地排斥现代知识，也不是绝对地顺从现代知识，即中庸之道。中观派对世界的成因，人、宇宙和世界的关系等提出了自己的看法。中观派六部重要的书之一就是《入中论》。在藏区奉行中观的有两大派，自续派和应成派，宗喀巴大师奉行的就是应成派。
1701196860
1701196861
假若学两种就觉得差不多了，可以回去到小寺庙里当个住持；或者离开寺院，回家了，还俗做个教师，教人学习藏文和佛学的基本知识。真正继续念下去的很辛苦。
1701196862
1701196864
第四部教材讲戒律
1701196865
1701196866
第四部就学戒律（vdul-ba）。为什么要学戒律？这是宗喀巴大师提倡的，因为他觉得藏传佛教发生严重的危机，就是因为出家人不守戒，使得佛教在社会上声名狼藉、站不住脚，引起了思想上的混乱。社会上对宗教有种种议论，对宗教发展不利，他就要求出家人奉行戒律。释迦牟尼在世时就知道这是个问题，僧团是个团体，团体生活不是个人行为，必须有纪律。现今世界中，大的社会团体，如军队、学校，军人必须守军纪，学生必须遵校规，出家人更要守宗教规矩，和一般的群体不一样，要求要更高。释迦牟尼在世时就说过，他在世时以他的行为为师，他的一言一行、一举一动是弟子们学习的榜样；他不在了，则以戒为师。这个教导早就有了，因此就把持戒这一项列为必修的课程。
1701196867
1701196868
关于戒律的书很多，这些书对宗教、社会生活各方面都有很大影响。举个例子，每年夏季有个活动，叫“坐夏”（dbyar-gnas），夏天的三个月，僧人呆在庙里不能出去。因为当时在印度，夏天雨水多，虫子多，害怕出家人出去踩死虫子杀生；还有一种说法，是为了要整顿僧团，自我反省，开展批评与自我批评，对照戒律，看看自己做得怎么样，叫“自恣”，就是要进行自我检查，终了时批评与自我批评的材料要烧掉，不能公布，害怕有人断章取义攻击佛教。在“自恣”当中有个故事，古代印度的出家人没有厨房，到吃饭时就沿门托钵乞食，由人家供养僧人，给什么吃什么，所以僧人完全不吃荤也不可能。由于是手接手递托钵，就发生了一个问题，有个僧人讲，老想着白天托钵接饭食的时候看到的女主人的玉手。这件事情的产生是制度的问题，不该用手托钵去接饭食，后来乞食的时候，就将饭钵放在台子上。所以戒律的产生有个过程，是逐步完善的。藏区对根本戒律的学习是很早就有的。
1701196869
1701196870
戒律：梵文为“Vinaya”，汉音译为“毗奈耶”，意译为“律”或“灭”，藏译为“vdul-ba”（音“杜瓦”），具有调伏、灭、善治等涵义。严格地讲，佛教的戒与律是有区别的。戒指佛教为出家和在家信徒制定的戒规，一般分“止持戒”（防非止恶的各种戒）和“作持戒”（奉行众善的戒）两大类。律是指专为出家的比丘、比丘尼所制定的禁戒。但戒、律往往连用，泛指为出家、在家一切信徒制定的戒规。
1701196871
1701196872
在汉文《大藏经》中，专门有“律”部，但藏文《大藏经》中，有关律的经典分别收入《甘珠尔》、《丹珠尔》中，其中佛所说的律经收入《甘珠尔》，后人对律经的阐释、注疏收入《丹珠尔》。吐蕃时期已经将很多律经译为藏文，如《律经根本律》（vdul-ba-mdo-rtsa），《根本萨婆多部律摄》（全名《别解脱注释律摄》，vdul-ba bsdus-pa），《根本说一切有部毗奈耶颂·花鬘》（vdul-ba-me-tog-phreng-rgyud）等；后弘期阿底峡入藏，重申正统的戒律；15世纪宗喀巴实行宗教改革，以戒律为根本，宣讲《菩萨戒品》、《事师五十颂》、《密宗十四根本戒》等戒律，其他学者也对律经做了大量注疏，如《三毗奈耶事仪轨》（vdul-ba gzhi-gsum cho-ga，扎巴坚赞著），《毗奈耶经广因缘集》（vdul-ba gleng-vbum-chen-mo，一世达赖著本，扎巴坚赞著本），《律经释日光论》（措那哇著），《比丘戒释》（宗喀巴大师著），《律部大释》（一世嘉木样活佛著），等等。藏文《大藏经》中大量的律经文献，说明了藏传佛教对律的重视，尤其在后弘期，佛教戒律成为藏传佛教流行地区僧俗共同遵守的道德秩序，在宗教界和社会中产生了巨大影响。
1701196873
1701196875
第五部教材讲宇宙观
1701196876
1701196877
第五部要学习的书是《俱舍论》（mngon-pa-mdzod），就是讲宇宙观的。原来认为这是小乘的（经典），但现在也要学。
1701196878
1701196879
1701196880
1701196881
1701196883
走近藏传佛教 五、四级考试：经院教育的学位设置
1701196884
1701196886
四级学位
1701196887
[
上一页 ]
[ :1.701196838e+09 ]
[
下一页 ]