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走近藏传佛教 [:1701195469]
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汉文《大藏经》与藏文《大藏经》的区别
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藏文《大藏经》与汉文《大藏经》都是佛教经典，但也有不同之处。
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汉文《大藏经》中除了有翻译的佛教经典，还有一部分中国人自己创作的佛教作品、解释、辩论等，都加了进来，叫做“此土撰述”。
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藏文《大藏经》的体系和汉文的不一样。藏文《大藏经》分为《甘珠尔》（bkav-vgyur）和《丹珠尔》（bstan- vgyur）两部分，其中《甘珠尔》是指佛亲口所讲，并由弟子们回忆汇集而成的，佛经中有“如是我闻”体的即属此类。其中“甘”（bkav）是“说、言教”的敬语，在藏语中对佛、尊长等常用敬语，敬语的保存不一定是阶级差别，而是尊敬、礼貌，这种情况在汉语中也有。“珠尔”（vgyur）就是“翻译”，就是“变”的意思，也就是变印度梵文为西藏文字。《甘珠尔》也称“bkav-vsyar-ro-cog”，“ro-cog”是“一切”的意思，所以《甘珠尔》是一切经。《丹珠尔》的“丹（bstan）”是“阐述、演绎”之义，《丹珠尔》就是一切论，是佛弟子们或后人对佛所说教义的阐释。现代西方人简称藏文《大藏经》为“Tibetan Canon”。
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藏文《大藏经》的二分法和汉文《大藏经》经、律、论的三分法有差别，可以用一个表来说明：
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经、律、论皆通的就是三藏法师
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经、律、论总称三藏，“藏”是“收藏”、“保存”之义，最初的意思是“筐子”，因古人读书时将三藏分置在不同的筐子中。一个法师如果三藏皆通，就被称为三藏法师。如果精通三藏中的某一部分则或称经师，或称律师，或称论师。大家所熟悉的弘一法师即是律师。对唯识、中观等的理论非常精通、非常雄辩的法师则被称为论师。有些人对某一部经非常熟悉、精通，就叫经师。假如经、律、论皆通，就是三藏法师，玄奘就是这样的法师，藏语称他为“唐僧喇嘛”。汉文《大藏经》为什么分三类呢？因为它将“律”专门立为一部。西藏人则认为，律条既然是佛所说，就应列入《甘珠尔》，后人所加的一些律例等则应归入《丹珠尔》。
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汉文《大藏经》和藏文《大藏经》对于佛教的贡献是无与伦比的，现代西方有许多人想学习了解佛教，汉文和藏文两种文字是必须学习的。西方现在学习佛教的人有许多是汉、藏文兼通的，因为这两种文字可以相互补充，加深理解。
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萨迦南寺藏金汁《甘珠尔》
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总的说来，显教部分是汉、藏两种文字的《大藏经》中都有的，相互也是差不多的，但汉文《大藏经》中密教内容诸如仪轨、密咒等很少，而藏文《大藏经》中则有大量的密教内容。这是因为佛教传入西藏时，正赶上密教兴起，佛教为了适应大众，不得不放弃高深的理论讨论，而向印度教靠拢，采纳了其中的密教部分。
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藏文《大藏经》的结集始于何时呢？这是个长期的积累过程。首先得有藏文，没有文字就谈不上翻译。
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走近藏传佛教 三、伟大的创举：藏文的创造与佛经的藏译
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吞弥桑布扎创造了藏文
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据说，藏文是公元7世纪时由吞弥桑布扎创造的，他受藏王派遣，去印度学习，同去十六人，回来只他一个人。回来后，他将梵文字母结合藏语实际创造了藏文。我们现在可以肯定地说，藏文字母是用梵文字母形状进行排列，结合藏语语音实际而创造的。藏文是拼音文字，一开始就和汉字走了不同的路子。我们知道，汉文是从甲骨文开始的，走的是象形的路子。藏文由于是拼音文字，所以我们还可以从现在留存的古代文献中，看出当时的语音的实际情况，这实在是伟大的创举。
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我们现在的语言学界，有人在致力于构拟古代汉藏语，在这方面，古藏语可以发挥很大的作用。有个“国际汉藏语协会”，每年开一次会，现在开到第三十几次了，中心任务就是要弄清古代汉藏语的情况，如今找到了借助古藏语模拟古代汉藏语的方法。
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在藏文的发展过程中，不同地区在拼读方面的变化是不一样的，于是产生了不同地区的方言。如，“八”（brgyad），现在马尔康一带嘉绒人将每个字母都读出来；“百”（brgya）、“头发”（skra）等词也是如此。拉萨话则与此不同，将几个辅音字母切出一个音来读。不同地区的读音虽不同，但还原成古藏文则是一样的，文字是超方言的。我曾经为一个“眼”字写过一篇文章，该词有“dmyig”、“myig”、“mig”三种形式，“dmyig”见于敦煌卷子，是古藏文语词，现在安多藏语中还在用它；吐蕃后期藏文改革，前加字“da”减掉了，变成“myig”；而现代拉萨方言中就用“mig”。这个词的演化形象地说明了不同地区的藏语发展过程。研究藏传佛教、阅读藏文《大藏经》有助于解决这些问题。
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吞弥桑布扎的“吞弥”是其姓氏，意思是“吞家的人”，现在拉萨西边尼木县还有一个叫吞巴的地方，大概就是他的家乡。“桑布扎”是印度人对他的称呼，其中“桑”是“好”的意思；“布扎”（bod）指“西藏人”。“吞弥桑布扎”意思是“吞家的好藏人”。吞弥桑布扎是西藏的翻译家、教育家、语言学家，现在西藏社科院院内就有他的塑像。有些学者，尤其是日本学者认为，从语言的创造到应用有个长期的过程，吞弥创造藏文后马上就能译佛经不太可能，藏文应是由藏族先人创造的，然后由吞弥将它完善、规范。但很多藏族人士不同意这种观点。
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据传吞弥有八部文法著作，现在留存的还有两部。据载他当时就翻译了几部经，其中包括《宝箧经》、《十善经》、《十万颂般若经》等。《十万颂般若经》是否当时所译现在还难以确定。《般若经》（The Praj-pramit sutra）在藏区流传不是简单的事，“般若”（Praj），是“智慧”的意思；“波罗蜜多”（Pramit），是“到彼岸”的意思。这种学问一传入藏区，就引起了人们极大的兴趣。我们知道，《般若经》有八千颂、二万五千颂和十万颂等。据《贤者喜宴》记载，吞弥翻译了《十万颂般若经》，但我们现在见到的译本是别人完成的。
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走近藏传佛教 [:1701195473]