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藏文《大藏经》的第一个刻本是明朝永乐九年在南京刻成的，永乐五年将得银协巴请到南京，举行一个大法会，然后就请他主持藏文《大藏经》的修刻，该刻本为铜版蚀刻、朱印，是永乐皇帝为了超度徐妃而刻的。明王朝曾送一套给大慈法王释迦也失，法王将其运回色拉寺，并专门修了甘珠尔拉康（拉康，藏语“lha-khang”的音译，意为“神殿”）。
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万历皇帝为了庆祝他母亲的大寿，刻了第二个刻本，即万历版藏文《大藏经》。
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第三个刻本是在藏区的中甸——其实是在丽江刻的，请红帽派的噶玛巴却英多吉主持修刻的。这个版后来被蒙古王固始汗抢到了理塘，这就是理塘版。以后还有德格版等很多刻本。
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现在用得比较多的“方册本”
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北京版藏文《大藏经》，又名嵩祝寺版。清康熙二十二年（1683年）据西藏夏鲁寺写本在北京嵩祝寺刊刻，先刻了《甘珠尔》，雍正二年（1724年）续刻了《丹珠尔》。早期印本大部为朱印，也称赤字版，是清王室官本，刻造、装帧很精良，版型较一般藏经大，每幅夹扉画均为手工绘制。这部刻经后来流失到国外，后由日本大谷大学多田等观主持，于20世纪50年代影印出版了北京版《甘珠尔》、《丹珠尔》全藏，印成一百五十一册方册本，并加入宗喀巴、克珠杰、根敦珠巴师徒三人的著作，即“师徒三人集”，共一百六十六函，现称“方册本”。但中国出的藏文《大藏经》未收入本土人士的著作（仅有一百五十一册）。我们现在用得比较多的就是多田等观主持印的这个版，目录做得很好，刻印精良。
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后来还有乌兰巴托版。乌兰巴托有一个很有名的活佛即哲布尊丹巴，蒙古人接受了藏传佛教后，逐步接受了活佛转世制度。哲布尊丹巴是多罗那他的转世。多罗那他是觉囊派祖师，哲学见解和五世达赖相对立，主张“他空见”，他曾写了《印度佛教史》，记载玄奘法师之后的印度佛教史。传说他后来离开西藏去蒙古，在那里圆寂转世，由他传出的哲布尊丹巴活佛体系，后来改宗格鲁派，成为与达赖、班禅、章嘉并称的四大活佛体系之一。
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另有拉萨版，是在布达拉宫下面的雪域印经院印成的。日本的河口慧海到拉萨学法，曾带回去一套，现在日本东洋文库存拉萨版藏文《大藏经》就是这个版本。
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不丹也有刻本，这是近几年才知道的。不丹是藏族国家，说藏语，系藏语南部方言；加上西部的拉达克方言和中国藏区的三种方言，藏语共有五种方言。
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其他还有青海拉加寺版，等等。
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最可贵的是，目前设在四川成都郫县的藏文《大藏经》对勘局，他们依据四种版本进行对勘，正在编辑《中华大藏经·藏文部分》，这充分显示了我们中国人对佛教文化和传统的尊重。
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藏文《大藏经》（对勘本）出版概况：藏文《大藏经》（对勘本）是由中国藏学研究中心承担的“国家八五哲学和社会科学重点科研项目”和被国家新闻出版署列入“九五”重点出版规划的项目。历时近二十五年、二百余位专家学者先后参与，于2011年5月24日宣告完成。该书由中国藏学出版社出版，共二百三十二卷，其中《甘珠尔》对勘本一百零八部，《丹珠尔》对勘本一百二十四部（含四部目录），定价八万余元。该书是目前国内外最完整、最权威的藏文《大藏经》最新版本，是首次采用现代出版技术手段出版的藏文大型古籍丛书，也是开展藏学研究的宝贵资料。
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《中华大藏经》（藏文部分）与2005年任继愈先生主持完成的《中华大藏经》（汉文部分）珠联璧合，形成完备的、世界上独一无二的《中华大藏经》。
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走近藏传佛教 第六讲 藏传佛教的名寺、佛教大师及其名作介绍
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一、藏传佛教寺院里的宗教人员
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这一讲介绍寺庙、高僧大德和他们的一些名作。
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寺庙是佛教主要的活动场所。任何一种宗教有三个条件才能成为宗教：第一，有教主，即创办这个教的人，以及职业的宗教人士；第二，有活动场所，在中国的五大宗教都有它们的活动场所。道教有道观，佛教有寺庙，伊斯兰教有清真寺，基督教有教堂，天主教也有教堂；第三，有经典，即宣传教义的理论。三大条件具备才能形成正式的宗教，假若没有活动场所、也没有宗教职业者、教主和这个教的经典，就不能成为宗教。
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藏传佛教的寺庙不仅传播佛教的理念，传播释迦牟尼佛的教义、经典，和他对人生宇宙的见解，还有其他的一些功能。在藏区，封建农奴制的政教合一政体给寺庙带来了一系列特殊的功能，宗教的领袖同时也是政治领袖，寺庙的功能就和其他的宗教完全不一样了。比如道教是中国的传统宗教，道教的道观就从来没有像佛教特别是像藏传佛教所具备的这种功能，这种功能的存在是有其特殊历史原因的。
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小昭寺大殿
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藏区的早期寺庙没有出家人
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佛教传到西藏，经过了相当长时期的磨合。原来有一些殿堂，是个人对佛教有些知识，对佛教理念有些追求，所以修建一个修炼的场所，作为个人修行或家族修行的地方，因为没有宗教职业者，没有出家人，这样的殿堂没有社会功能，不能称为寺庙。藏区的一些早期寺庙，看起来像寺庙，但不能称之为寺庙，比如大昭寺（jo-khang，觉康）和一些与大昭寺同时或稍早建立的殿堂，四方有四个镇魇殿，八方有八个镇魇殿，都是属于同一个类型，是修行的地方。早先大昭寺是尼泊尔的墀尊公主个人出资修建的，没有出家人；而文成公主修建的小昭寺（ra-mo-che），在有了出家人以后，就进驻了出家人，进行传教活动，又有经典的介绍，建立了佛陀形象、菩萨形象，逐渐形成寺庙，这是后来的事情。早期的寺庙没有这样的社会功能，但认为一个对佛教有信仰的人应该有静修的场所，应该供养自己所追求、信念的佛陀或菩萨形象——或画或塑，这种观念已经形成，缺的就是出家人，即佛教职业者。