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小昭寺大殿
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藏区的早期寺庙没有出家人
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佛教传到西藏，经过了相当长时期的磨合。原来有一些殿堂，是个人对佛教有些知识，对佛教理念有些追求，所以修建一个修炼的场所，作为个人修行或家族修行的地方，因为没有宗教职业者，没有出家人，这样的殿堂没有社会功能，不能称为寺庙。藏区的一些早期寺庙，看起来像寺庙，但不能称之为寺庙，比如大昭寺（jo-khang，觉康）和一些与大昭寺同时或稍早建立的殿堂，四方有四个镇魇殿，八方有八个镇魇殿，都是属于同一个类型，是修行的地方。早先大昭寺是尼泊尔的墀尊公主个人出资修建的，没有出家人；而文成公主修建的小昭寺（ra-mo-che），在有了出家人以后，就进驻了出家人，进行传教活动，又有经典的介绍，建立了佛陀形象、菩萨形象，逐渐形成寺庙，这是后来的事情。早期的寺庙没有这样的社会功能，但认为一个对佛教有信仰的人应该有静修的场所，应该供养自己所追求、信念的佛陀或菩萨形象——或画或塑，这种观念已经形成，缺的就是出家人，即佛教职业者。
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诵经的领诵者：翁则
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藏区有一些宗教职业者的称呼，和内地有些不同。比如堪布（mkhan-po），相当于内地佛教寺庙的方丈，主管寺院或扎仓，由出家人担任。在早期的大昭寺和小昭寺中没有这样的管理人员，后来正式形成寺庙以后才有的。有种僧职人员叫翁则（dbu-mdzad），“翁”，意思是“头”；“则”，是“做、作”的敬语；“翁则”即“诵经的领诵者”，也叫首座。大的法会聚集很多信徒，诵经的有几百人、上千人乃至上万人，声调不一样，音高不一样，就不好听，在寺庙里就要有翁则来领头诵经。翁则可能是男中音，嗓音很好，像浪涛的声音，大家听了以后都觉得就像这样才好，不能太高，不能太低；除定音外，翁则还领诵。一般情况下翁则起这个作用，后来又有发展，措钦翁则要管理寺院大经堂内的各种宗教活动，除了诵经以外，还要负责举办各种宗教仪轨。
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藏传佛教里男女不平等
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到后来有了女性出家人——比丘尼。佛教里有一些不平等的现象，对女性有些歧视，有些佛教界的大师们就力图改革这种情况，如台湾佛光山道场，以女性为主，有一千多人，大约百分之九十都是女性，只有百分之十的男众担任体力劳动，或者特殊的原因必须由男性承担的工作。佛光山道场的开山大师星云法师主张发挥女性的潜力，认为女性和男性一样具有在佛教传播方面的能力，甚至比男性更好。佛光山道场在全世界有一百多个道场，如英国，美国洛杉矶、纽约，香港等地都有，首领全是比丘尼。佛光山道场以比丘尼为主，很多是有高学位的，我知道最近就有五位比丘尼到大陆攻读佛教的博士学位，分别在北京大学、人民大学、南京大学、四川大学和兰州大学。星云大师有个理念，认为完全应该男女平等。男女不平等，比如按照佛经的说法，四众的次序是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，女性总是在后面，女性的比丘尼见了男性比丘就要起立，就要下拜。他认为这不应该，他说你虽然是个比丘，但你的知识并不如她，那个比丘尼比你强得多，为什么她见你要下拜呢？他提倡男女平等。这在藏传佛教里目前仍是一个比较大的问题，比丘尼在藏区几乎没有什么地位，担任尼寺首座职务者不能叫堪布，只能叫翁则，降了一级。
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藏传佛教寺庙中的主要僧职：
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藏传佛教各派中以格鲁派的寺院组织及教育最为严格、系统，以六大寺为例，各大寺院下设扎仓、康村、米村几级机构，各个机构设有相应的职位。
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“法台”（墀巴）为全寺最高领导人，下设“喇吉”（bla-spyi，又称“吉索”spyi-gso），是全寺的最高具体管理机构。“喇吉”由全寺各扎仓的堪布等组成，具体僧职及人员有：各扎仓堪布（grwa-tshang mkhan-po），措钦吉索（[tsogs-chen spyi-gso]，二至四人，司财政），措钦协敖（tsogs-chen zhal-ngog，二人，司全寺戒律、僧人名册），措钦翁则（tsogs-chen dbu-mdzad，一人，领诵师，司诵经以及措钦大殿内的宗教活动），强佐（phyag-mdzod）等僧职，以及管理措钦大殿、措钦厨房水火茶和司厨、打更等杂务人员。
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作为寺院中间机构的扎仓设有：扎仓堪布（学院主持）一人、格贵（dge-bskos，司戒律）一人、翁则一人、雄来巴（gzhung-las-pa，督学、学监，司学经）一人，共四个基本职位，及喇章强佐（bla-brang phyag-mdzod，管理堪布私人财产及扎仓财产）一人。
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康村一级的管理机构，管理也实行“委员制”，设：吉根（spyi-rgan，“长老”，康村的首席僧官）一人、欧涅（dngul-gnyer，司财务）四人、拉冈（lag-sgam，负责接待应酬）一人、卡太格根（kha-theg dge-rgan，负责内务、杂役）二人，康村格根（khams-tsan dge-rgan，负责学习生活）二人，巴夏瓦（bar-shar-ba，负责扎厦的纪律）二人等职。
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走近藏传佛教 二、寺庙的发展经过及著名寺庙
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前弘期的寺庙：桑耶寺、昌珠寺、扎塘寺、大昭寺、小昭寺
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藏区寺庙的发展经过了几个阶段。佛教传入西藏后，公元779年正式建立一座寺庙，寺庙内有出家人，而且有了堪布，这座寺庙就是桑耶寺（bsam-yas）。在建立桑耶寺以前，在各地也分别建有一些道场、殿堂，或者是家族的，或者是个人修行的，或者是团体建立的，就是没有出家人。到第一批七个人出家，叫做“七觉士”（sad-mi-mi-bdun）。他们后来像滚雪球一样带动了更多的人出家。过去信佛的人苦于没有受戒的机会和条件，有了七个受了戒的出家人以后，像有了种子一样，就可以接受更多的人出家。
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第一座寺庙、第一批出家人的出现，像一个浪潮，像一股新风，佛教对于原来的苯教来说，是新的观念，它已不仅仅是鬼神崇拜，也不仅仅是地方神灵崇拜，而是面向社会，讲心灵解脱，讲十二因缘，讲人从生到死的整个过程，讲因果关系。这些新的道理在当时的西藏社会起了一些作用，就有一批人来追求这个信念，想解决人生的问题，因为苦恼在任何社会总是不断的，那个时代也是一样。人人有烦恼，烦恼怎么解决？有各种方案。佛教提出了一个方案，当时的群众觉得有道理，愿意接受，甚至于有些道理是王室和贵族阶层不主张宣传的，可是也宣传开了。比如佛性的问题，讲人人皆有佛性，人人皆可成佛，这是平等的观念，对当时的奴隶社会是个相当大胆的冲击。许多人就奔佛教来了，这样佛教就具有了社会基础。王室提倡佛教，是针对着原来的苯教传统，以及拥护这个传统的古老的贵族。政治层面上可能有这样那样的矛盾，权力的分配上有这样那样的不平衡，所以为了权力的分配，宗教斗争的背后也有政治力量的较量。佛教就在这时得到藏王墀松德赞的支持，建立了第一座寺庙——桑耶寺。
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当时建过几座寺庙，桑耶寺是最大的，毁过多次，也修过多次，现在还在，位于雅鲁藏布江北岸。以前从拉萨过去要翻山，路不好走，现在很方便，可以坐船过江。这座寺庙是藏区合乎佛教规范的第一座寺庙，有出家人，寂护法师是堪布，莲花生大师是导师。
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昌珠寺
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还有一座寺庙，也是吐蕃时期建立的，可能更古老一点，后来向桑耶寺看齐，由出家人主持，这就是昌珠寺（khra-vbrug）。昌珠寺坐落在山南雅隆地区的中心地带，位于树阴之中。这个寺庙里据说有文成公主当年用过的厨房，有用珍珠串成的唐卡，还有六门六柱殿（ka-drug-sgo-drug），有后期建成的很特别的一层楼的佛殿，叫杂古拉康（rdza-sku lha-khang），是陶瓷修成的佛殿，非常精美。昌珠寺以前可能是私人修建的殿堂，桑耶寺建成之后，它向桑耶寺看齐，加以扩建。
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