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到后来有了女性出家人——比丘尼。佛教里有一些不平等的现象，对女性有些歧视，有些佛教界的大师们就力图改革这种情况，如台湾佛光山道场，以女性为主，有一千多人，大约百分之九十都是女性，只有百分之十的男众担任体力劳动，或者特殊的原因必须由男性承担的工作。佛光山道场的开山大师星云法师主张发挥女性的潜力，认为女性和男性一样具有在佛教传播方面的能力，甚至比男性更好。佛光山道场在全世界有一百多个道场，如英国，美国洛杉矶、纽约，香港等地都有，首领全是比丘尼。佛光山道场以比丘尼为主，很多是有高学位的，我知道最近就有五位比丘尼到大陆攻读佛教的博士学位，分别在北京大学、人民大学、南京大学、四川大学和兰州大学。星云大师有个理念，认为完全应该男女平等。男女不平等，比如按照佛经的说法，四众的次序是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，女性总是在后面，女性的比丘尼见了男性比丘就要起立，就要下拜。他认为这不应该，他说你虽然是个比丘，但你的知识并不如她，那个比丘尼比你强得多，为什么她见你要下拜呢？他提倡男女平等。这在藏传佛教里目前仍是一个比较大的问题，比丘尼在藏区几乎没有什么地位，担任尼寺首座职务者不能叫堪布，只能叫翁则，降了一级。
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藏传佛教寺庙中的主要僧职：
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藏传佛教各派中以格鲁派的寺院组织及教育最为严格、系统，以六大寺为例，各大寺院下设扎仓、康村、米村几级机构，各个机构设有相应的职位。
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“法台”（墀巴）为全寺最高领导人，下设“喇吉”（bla-spyi，又称“吉索”spyi-gso），是全寺的最高具体管理机构。“喇吉”由全寺各扎仓的堪布等组成，具体僧职及人员有：各扎仓堪布（grwa-tshang mkhan-po），措钦吉索（[tsogs-chen spyi-gso]，二至四人，司财政），措钦协敖（tsogs-chen zhal-ngog，二人，司全寺戒律、僧人名册），措钦翁则（tsogs-chen dbu-mdzad，一人，领诵师，司诵经以及措钦大殿内的宗教活动），强佐（phyag-mdzod）等僧职，以及管理措钦大殿、措钦厨房水火茶和司厨、打更等杂务人员。
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作为寺院中间机构的扎仓设有：扎仓堪布（学院主持）一人、格贵（dge-bskos，司戒律）一人、翁则一人、雄来巴（gzhung-las-pa，督学、学监，司学经）一人，共四个基本职位，及喇章强佐（bla-brang phyag-mdzod，管理堪布私人财产及扎仓财产）一人。
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康村一级的管理机构，管理也实行“委员制”，设：吉根（spyi-rgan，“长老”，康村的首席僧官）一人、欧涅（dngul-gnyer，司财务）四人、拉冈（lag-sgam，负责接待应酬）一人、卡太格根（kha-theg dge-rgan，负责内务、杂役）二人，康村格根（khams-tsan dge-rgan，负责学习生活）二人，巴夏瓦（bar-shar-ba，负责扎厦的纪律）二人等职。
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走近藏传佛教 二、寺庙的发展经过及著名寺庙
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前弘期的寺庙：桑耶寺、昌珠寺、扎塘寺、大昭寺、小昭寺
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藏区寺庙的发展经过了几个阶段。佛教传入西藏后，公元779年正式建立一座寺庙，寺庙内有出家人，而且有了堪布，这座寺庙就是桑耶寺（bsam-yas）。在建立桑耶寺以前，在各地也分别建有一些道场、殿堂，或者是家族的，或者是个人修行的，或者是团体建立的，就是没有出家人。到第一批七个人出家，叫做“七觉士”（sad-mi-mi-bdun）。他们后来像滚雪球一样带动了更多的人出家。过去信佛的人苦于没有受戒的机会和条件，有了七个受了戒的出家人以后，像有了种子一样，就可以接受更多的人出家。
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第一座寺庙、第一批出家人的出现，像一个浪潮，像一股新风，佛教对于原来的苯教来说，是新的观念，它已不仅仅是鬼神崇拜，也不仅仅是地方神灵崇拜，而是面向社会，讲心灵解脱，讲十二因缘，讲人从生到死的整个过程，讲因果关系。这些新的道理在当时的西藏社会起了一些作用，就有一批人来追求这个信念，想解决人生的问题，因为苦恼在任何社会总是不断的，那个时代也是一样。人人有烦恼，烦恼怎么解决？有各种方案。佛教提出了一个方案，当时的群众觉得有道理，愿意接受，甚至于有些道理是王室和贵族阶层不主张宣传的，可是也宣传开了。比如佛性的问题，讲人人皆有佛性，人人皆可成佛，这是平等的观念，对当时的奴隶社会是个相当大胆的冲击。许多人就奔佛教来了，这样佛教就具有了社会基础。王室提倡佛教，是针对着原来的苯教传统，以及拥护这个传统的古老的贵族。政治层面上可能有这样那样的矛盾，权力的分配上有这样那样的不平衡，所以为了权力的分配，宗教斗争的背后也有政治力量的较量。佛教就在这时得到藏王墀松德赞的支持，建立了第一座寺庙——桑耶寺。
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当时建过几座寺庙，桑耶寺是最大的，毁过多次，也修过多次，现在还在，位于雅鲁藏布江北岸。以前从拉萨过去要翻山，路不好走，现在很方便，可以坐船过江。这座寺庙是藏区合乎佛教规范的第一座寺庙，有出家人，寂护法师是堪布，莲花生大师是导师。
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昌珠寺
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还有一座寺庙，也是吐蕃时期建立的，可能更古老一点，后来向桑耶寺看齐，由出家人主持，这就是昌珠寺（khra-vbrug）。昌珠寺坐落在山南雅隆地区的中心地带，位于树阴之中。这个寺庙里据说有文成公主当年用过的厨房，有用珍珠串成的唐卡，还有六门六柱殿（ka-drug-sgo-drug），有后期建成的很特别的一层楼的佛殿，叫杂古拉康（rdza-sku lha-khang），是陶瓷修成的佛殿，非常精美。昌珠寺以前可能是私人修建的殿堂，桑耶寺建成之后，它向桑耶寺看齐，加以扩建。
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扎塘寺
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在西藏山南扎囊县还有一座扎塘寺，也是比较早期的，寺庙里的壁画很特殊，具有西夏的传统，意大利G·图齐有过论述，北京的张亚莎女士也在她的博士论文中证明了这座寺庙的壁画是那个时代的东西。
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拉萨之名与山羊有关
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与此同时，在拉萨市内的属于私人修行殿堂的，也有了出家人，成为寺庙，就是大昭寺和小昭寺。据说大昭寺是由尼泊尔墀尊公主出资请文成公主设计的。关于大昭寺的传说很多，其中有一个说，拉萨原来是个湖，至少在修大昭寺的地方是个水塘，要把湖填满或将水抽干才能修筑殿堂，墀尊公主就请文成公主算卦，文成公主计划用金属的棍子架起框架，再用土将水塘填满，就可以修筑了。在大昭寺壁画上有这个建筑工程图，是壁画。其中有个泉眼怎么也填不满，土填进去水又冒出来，大家很着急，这时有只山羊，背着土跳下去，就填住了。到现在为止，在藏区山羊是干活的，估计原来在修建大昭寺时山羊也是干活的，某只山羊背土跳下去将泉眼堵住了，水就不出来了，就开始修建大昭寺了。现在大昭寺底层南侧第三个门里面的墙上就有个石羊头，据说摸一摸会给人带来好运，现在被摸得铮亮。这也说明一件事，至少拉萨这个名字与山羊有关。拉萨这个名字是后来的，原来的名字叫逻些。“拉萨”（lha-sa）是根据现代藏语记音的，“拉”（lha），意思是“神”；“萨”（sa），意思是“土”。唐代时汉字记录为“逻些”（ra-sa），当时发音按藏文文献也是“ra-sa”，意思就是“山羊土”。在拉萨流传这个故事不是偶然的，说明原来大昭寺是墀尊公主和文成公主私人修建的。
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文成公主带来了释迦牟尼十二岁等身像，原来供养在小昭寺（ra-mo-che）。小昭寺是文成公主在大昭寺北面修建的，“ra-mo”，意思是“母山羊”；“ra-mo-che”，意思是“大的母山羊”。据说当时将这尊像供在小昭寺，第二天它自动地就到大昭寺去了；将它放回去，第二天它又跑到大昭寺了；后来就算了，认为它应该是属于大昭寺的，以致后来人们就认为大昭寺是文成公主修的。这两个庙有出家人了，也就成为正式的寺庙了。这是第一批寺庙。
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除此之外，在山南桑耶寺附近，还有嘎迥寺、伍香岛拉康等，当时大概既是佛殿也是佛教大师们的办公处，将来还可以落实这些寺庙到底在什么地方，有无遗迹。