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从元代以来，藏传佛教向东传播，从元、明、清、民国一直到现在，不停地向东传播，和内地的文化进行一次又一次大幅度的交流。比如北京有很多藏传佛教寺庙，承德有外八庙，五台山、内蒙古和杭州都有藏传佛教寺庙，杭州环西湖有二十多处藏传佛教的遗址、石刻。这是藏族向心的力量，一直想把自己的东西贡献给自己的同胞，同时也接受内地的文化，所以我们将藏传佛教看作是中华文化的载体之一。
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走近藏传佛教 三、寺庙的功能
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宣传佛教教义
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寺庙是宣传佛教教义的文化活动中心。大大小小的寺庙，大的寺庙是大的中心，小的寺庙是小的中心，范围大小有别而已。大家都知道晒佛节，在这个节日，许多寺庙都将珍藏的大唐卡——一百多人才能抬起来的大唐卡，抬到山上挂下来。哲蚌寺、塔尔寺、扎什伦布寺等许多大寺庙都有晒佛节，小的寺庙也有。这就是宣传佛教教义的文化活动。每年有许多这样的节日。大昭寺的节日更多，比如传召大法会，每年新年从初一到十五，一共十五天，将全藏区的格鲁派僧人集中到拉萨，为了这个节日，举办许多活动，包括考拉然巴格西学位。
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传授佛教知识：大五明和小五明
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寺庙是传授佛教知识的教育中心。
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佛教知识分大五明和小五明。五明（rig-gnas-lnga）中的“明”（vidyā），指“知识，学问，明处”；是从“吠陀”（Veda，意为“知识、启示”）一词翻译过来的，将当时世间的学问全部归纳在五明里，当然不包括现在的科学知识。
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大五明里有内明（nang-rig-pa）、因明（tshad-ma rig-pa）、声明（sgra-rig-pa）、医方明（gso-bavi-rig-pa）、工巧明（bzo-rig-pa）。
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（一）内明（nang-rig-pa），就是佛学。佛教徒互相称呼为“囊巴”（nang-ba，指信佛的人）；对不信佛的人称“期若巴”（phyi-rol-ba）。
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（二）因明（tshad-ma rig-pa），是佛教逻辑学。佛教主张用辩经的办法来加强记忆、加深理解，这首先要相信佛教推理。逻辑最简单的例子，比如：有烟必有火，彼处冒烟，彼处有火，这样推论下来，让人深信不疑，不可辩驳，这就是逻辑。它和普通逻辑有相似之处，但它是更细微的佛家逻辑。这种学问，学佛的人必须具备，没有这种学问就无法读经，有些东西必须用思辨的思维才能理解。
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藏区的宗教节日：
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藏区的节日文化丰富多彩，其中相当一部分与藏传佛教有关。如传召大法会（拉萨大昭寺，藏历正月，诵经祈祷，讲经辩经，拉然巴格西考试）、甘肃藏区的放生节、酥油花灯节（藏历元月十五）、迎强巴（“小传召法会”，藏历二月十五），时轮金刚节（藏历三月十五）、萨噶达瓦节（藏历四月，纪念释迦牟尼诞生、成道、圆寂。安多藏区称为“娘乃节”，意为“闭斋”）、智达德钦节（藏历五月初十，盛行于西藏山南地区，纪念莲花生大师降生）、扎什伦布寺的晒佛节（藏历五月十四至十六）、雪顿节（藏历六月底七月初）、萨迦寺的七月金刚节（藏历七月，跳“普巴”金刚神舞）、扎什伦布寺的西莫钦波节（藏历八月，跳神舞）、燃灯节（“噶登阿曲”，盛行于拉萨，藏历十月二十五日，纪念宗喀巴大师圆寂）、萨迦寺冬季大法会（藏历十一月二十三日至二十九日），等等。
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（三）声明（sgra-rig-pa），是语言学。“声”，指梵文，当时藏族认为学习梵文就是掌握语言学，因为藏文字母是以梵文字母为基础、参照藏语实际制订的，所以要学习梵文。藏文佛经中有很多语词是从梵文翻译过来的，翻译过程中因为语言不同，可能有省略或附加成分，所以要学习梵文。
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因明与逻辑：因明属于形式逻辑的范畴，它所涉及的内容，是因三相，即用“因”或“理由”来说明问题。形式逻辑以大前提、小前提、结论的“三段论”作为推理形式，而因明则用宗、因、喻三支来作为推理的形式。
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在逻辑中还讲“量”，即认识论部分，分为现量和比量两大类，因明的推理论式，实际上属于比量范畴，其论证形式，从性质上分为自性因、果性因、无缘（或叫未缘到）因。
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因明有着不同于逻辑学的特殊的、独立的内容，比如宗、因、喻三支不等同于西方的三段论，而有自己的特点：因明论宗、因、喻的诸多规则和各种过失，比起传统逻辑对论证（论题、论据和论证方式）的要求要丰富得多。（参见杨化群著《藏传因明学》，西藏人民出版社。第23～29页，“因明与逻辑的异同”。）
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（四）医方明（gso-bavi-rig-pa），是医疗学。藏族认为医疗是一门大学问，人生活在世界上，吃五谷杂粮，吃牛羊肉，就会生病，生病就要治疗。医生将长期治疗积累的经验写在书里，这种学问是和种种疾病作斗争的经验，将医和药合起来。有部大书叫《四部医典》，是根本典籍。
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（五）工巧明（bzo-rig-pa），扩大一点说，就是带有技术性的学问，主要指造佛像、画佛像等。其中有比例计算的问题，比如佛像的身体、手、头要有一定的比例，有比例就要计算，计算就要有单位。计算要用数字，我们现在不觉得有什么困难，但是数字来得不容易。数字的发明是人类了不起的进步，现在有五进位、十进位、十二进位，英国是十二进位，十二进位的产生使得两只手不够用，将两只脚也算上了。藏族和汉地一样，也是十进位。0～9这十个数字叫阿拉伯数字，有人说是阿拉伯人的发明，也有人说是印度人和阿拉伯人共同的发明，叫印度—阿拉伯字码。英国数学家怀特·赫特有本《数学论》，他认为这个数字码可能是西藏人的发明。现在西藏人的数字1、2、3、6、7在形状上和阿拉伯数字很相近。看看数学史就知道，阿拉伯数字码是在11世纪创造的，如果能在11世纪前的藏文文献中发现数字码，那就是藏族对人类的贡献。这不是不可能的。工巧明有计算的问题——计算佛像的比例，主要是为了造佛像，或画或塑佛像，后来又牵涉到建庙的问题，这与营造学有关。
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《四部医典》（sman gyi rgyud-bzhi），又译作《医学四续》，藏医学最重要的一部经典著作。全名为《甘露要义八支秘密诀窍续》（bdud-rtsi-snying-po yan-lag brgyad-pa gsang-ba man-ngang gi rgyud），是8世纪时藏医医圣宇妥·云丹贡布所著西藏医学四大论，11世纪时作为掘藏出土，后经宇妥萨玛·云丹贡布（小宇妥，老宇妥的十三世孙）增补诠释，流传于世。全书共一百五十六章，用藏文偈颂体写成，分为四部分：《本续》述人体生理、病理；《释续》述病症形象分类；《诀窍续》述治疗方法，《后续》述辨症论治、制药等。
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该书包含古代印度吠陀医学、汉地中医学及某些邻近国家古代医学的内容，是藏族先民吸收其他地区医学精华而新创造出的、具有鲜明藏民族特色的医学。我国已于1983年、1987年分别在北京、上海出版了诗韵体及白话体的汉文全译本。该书在国外也有极大影响，至今已有蒙、日、英、法、俄等多种外文全译本、节译本。
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大五明之外，还有小五明。
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（一）诗（snyan-ngag，音“念阿”）。藏族是讲究文采的民族，文采往往表现在诗上。做诗是一种传统，诗就要有规矩、有韵律（sdeb-sbyor），有种种限制，要花工夫，例如“一去二三里，烟村四五家，楼台六七座，八九十枝花”，这就不是诗，是顺口溜。藏族的诗叫“snyan-ngag”，是小五明里头一个。
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