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举一个具体的例子,拉卜楞寺的寺主嘉木样活佛长期驻在兰州,担任甘肃省副省长、省人大常委会主任、全国人大代表、全国青年联合会的副主席等职位,非常繁忙,很少到拉卜楞寺去,拉卜楞寺就由贡唐仓活佛负责。贡唐仓活佛为人极好,群众对他有足够的尊重和信仰。有一次,甘南地区的两个边远部落因争夺牧草发生争斗,马上就要发生武装冲突了。在这个危急时刻,谁去解决问题呢?因为是边远地区,谁也没办法。有人就提出请贡唐仓活佛去,因为这恰恰是拉卜楞寺所能控制的范围。贡唐仓活佛六十多岁了,也很胖,可是他骑着马就去了。当时现场要火并,火药味很浓,他到了以后,很快就平息了这场武斗,用的就是他的权威。群众尊重他,因为他帮助解决问题,双方都信仰他,认为他不会偏袒任何一方,处理问题公平,是带着超人的力量去的。假若没有这种权威,在当时不一定能解决冲突。
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甘南拉卜楞寺
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这是有实例可循的,早先的部落与部落之间有一种血亲复仇制,甲部落打死了乙部落一个人,乙部落的人就认为这是整个部落的耻辱,整个部落的每个人都有责任向甲部落复仇,部落与部落之间就形成打冤家,将甲部落又打死一个人,甲部落又打过来复仇,这样循环往复,造成社会极大的不安定,损失很大,安全也成问题。打死人的人,并不认为是凶手,而是血亲复仇的“英雄”。这种习俗在当时就造成了社会动荡。
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当奴隶制联盟的政治形成以后,就不希望这样的事情发生,那谁来解决呢?就由长老级的、有威望的人来调解。假若甲部落打死乙部落的人,长老就让甲部落向乙部落赔偿,将道理说透,双方就都接受了,用羊、牛等来赔偿,赔偿的价格是根据估计被杀者的能力、生产和打猎所产生的价值,不同的价格就逐渐形成了等级。部落调解的时候,让甲方凶手亲自向乙部落道歉,脱光衣服,跪着走到乙部落里面请求宽恕,乙部落的人对他进行羞辱、责骂、殴打甚至要打死他,这时长老就出来调解。他认错以后,就留下来作为乙部落的成员,作为劳动力或猎手,甚至让他到被害者的家里上门服务。这就解决了血亲复仇制,让社会的不安定因素减少到最低点。
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藏族地区寺庙是能够控制和解决地方性政治事务的中心,这是古代传下来的传统。
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本地的医疗中心
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十明中有医方明,医生都是出家人,即使还俗了,还是可以为人治病的。为病患者实行救助、服务,是寺庙的一个基本职能,也是普通老百姓的希望所在。
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地方性的物资交流和经济贸易中心
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大的庙会,不是纯粹的宗教活动,还有经济交易活动。有些大的节日是固定的,比如萨嘎达瓦(sa-ga-zla-ba),这个节日比较好,天气不太冷,有利于农牧交换,交换的场所就在寺庙外面。藏区的贸易交流活动,交换的时候,嘴里不说,在袖子里捏指头,袖里乾坤,这种交易最诚实。这些交易都是在庙会进行的,是寺庙提供的交易机会。
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萨嘎达瓦(sa-ga-zla-ba):意为“氐宿月”。“萨嘎”(sa-ga)是二十八宿中的氐宿,“达瓦”(zla-ba)意即“月”。藏历每年四月氐宿出现,故称四月为氐宿月。相传释迦牟尼于氐宿月十五日降生、成道和涅槃,因此各地藏族群众在此月都要举行各种隆重的宗教纪念活动,后来逐渐演化为一个隆重的民俗节日。
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在拉萨,一入四月,从各地前来朝圣、转经、乞讨的人就多了起来,活动在四月十五日达到高潮。人们按“囊廓”(内环行,环绕大昭寺内释迦佛殿转经回廊一周)、“八廓”(中环行,环绕大昭寺沿八廓街转经一周)、“林廓”(外环行,沿今林廓路环拉萨城和布达拉宫一周)之序,依顺时针方向从内到外环行三匝,总里程约十公里。人流如潮,心怀虔诚,纪念佛陀,积攒功德。
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哲蚌寺雪顿节展佛
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雪顿节:酸奶节
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寺庙有很多节日,如藏戏的节日,原来叫雪顿节,“雪顿”,意为“酸奶宴”,在七、八月份。因为四、五、六月是“夏安居”(坐夏),出家人三个月不能出门,要自恣,自我反省。安居三月很辛苦,安居结束后可以出门了,酸奶也上市了。夏季刚结束,秋季刚到来,大家就共饮酸奶,同时也演出藏戏。没有佛教就没有藏戏可言,藏戏的节目最初都是从佛经中来的,用佛经的故事编成剧目。后来不满足,又从现实生活和历史中取材,扩大演出的节目,形成完整的藏戏系统。藏戏本来主要是给出家人看的,慰劳夏安居的僧人。
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就一座座寺庙本身来说,有这五个功能,可能还不够完全。我们讲的是一座座寺庙的功能,不是格鲁派掌权的整个噶厦政府的功能。
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走近藏传佛教 四、佛学大师及其名作介绍
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下面介绍历史上一些有名的僧人、佛教学者,有名的高僧大德们的主要作品。
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给大家介绍四位人物,他们分别是米拉日巴、萨迦班智达、宗喀巴和仓央嘉措。这四个人都有一个特点,即他们都喜欢诗。这四位都是写诗的,都有诗作传世(差不多都有汉文翻译)。今天不说这藏传佛教中的四大诗人在宗教上的成就和地位,单就他们的诗作进行比较,说明其文学成就。我写过一篇相关的文章,本来发表在《华学》(饶宗颐先生习惯把中国的学问叫“华学”)上,后来收在我一个文集《水晶宝鬘》中,在台湾出版。“水晶”是根据藏族取书名的习惯,他们喜欢给作品取一个装饰性的名字。
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